« C O S M O V I S I Ó N »
Por: Aldo J. Pucuhuayla
El término «cosmovisión» alude, en general, a la manera como una cultura interpreta y entiende el mundo. A partir de este concepto, resulta provechoso e interesante —aunque misterioso y complicado—, indagar de qué elementos —entre sabidurías y creencias— se encuentra conformada una determinada «cosmovisión personal»; considerando, por supuesto, que dichos elementos podrían emanar de una mente extraordinaria o patológica, sin dejar de ser, en ninguno de los dos casos, una «concepción basada en verdades» según los criterios y pareceres del correspondiente cosmovisionario. Sin embargo, sabemos que la cosmovisión es solo una interpretación del momento, y que va cambiando no necesariamente al transcurrir centurias, sino incluso mientras pasamos de la niñez a la adolescencia; por tanto, puede decirse que la estructuramos valiéndonos de certezas relativas y efímeras, es decir, cercanas a la verdad, pero nunca realmente ciertas. Por ejemplo, en mi cosmovisión de los ocho años de edad, cuando se me mencionaba la palabra «serpiente» instantáneamente imaginaba una víbora; pero a los doce años, cuando ya había logrado extender mi léxico y semántica, «serpiente» no solo venía a ser el «nominativo» de culebra, sino también el «calificativo» de todo lo que serpentea en tiempo presente, es decir, ya lo había considerado como sinónimo de «serpenteante». Había entendido que «serpiente» podía equivaler, con absoluta propiedad, a un río que discurre; y no, con absoluta razón, a una culebra muerta o quieta.
También, hay que reparar en que la mente tiene el único propósito de bregar por nuestra supervivencia, valiéndose para ello de no solo verdades extraídas del mundo físico, sino también del mundo imaginario-emocional —que constantemente crea —, y los combina aplicando la mayor congruencia. Al respecto, según la neuropsicología, sería contraproducente que nuestra vida transcurriera basada solo en verdades que percibimos —provenientes del mundo físico—, pues para convertir nuestros días en más llevaderos es necesario hacer uso de la imaginación y creatividad. Por ejemplo, se ha demostrado que durante su encarcelamiento, un presidiario soporta mejor el encierro cuando le cuentan —le hacen creer— que al abrir la pequeña ventana —enrejada y tapada— de su estrecho recinto, es posible contemplar y deleitarse con hermosas playas. El presidiario imagina formar parte de ese hermoso lugar, y se siente confortable al saber que solo una pared es el obstáculo. No sabe la verdad: que el presidio se encuentra en un lugar lejos del mar, rodeado de un inmenso basural. Por otro lado, la «creatividad» va un paso más adelante: hace que la «imaginación» no se estanque en la mente, pues procura que se convierta en algo tangible como cualquier invento. Por ejemplo, en la época troglodítica no era lo mismo habitar en una cueva básica que sentir la alegría de vivir tras agregarle a esta: olores agradables (plantas aromáticas), abrigo e iluminación (fogatas y mecheros), seguridad canina (lobos parcialmente domesticados), aprovisionamiento de agua (situarse cerca de un arrollo), imaginar la existencia de un ser superior que todo lo puede (ante la incapacidad o limitaciones de su líder), etc.
Puesto que la mente fue diseñada para «procurar la supervivencia» no solo en función de las verdades objetivas, en la cosmovisión humana siempre han estado presentes, en simultáneo, elementos del mundo físico y de la imaginación; es así que en un niño pequeño, ante su escasez de conocimientos y experiencias, sus imaginaciones se hacen muy evidentes. Esto quiere decir que la intensidad de «elementos imaginados» por un adulto —con los que crea un mundo ficticio y paralelo al real— no cesa ni disminuye —se mantiene tal cual en un infante—, y solo aparenta menguar porque se camufla de una manera magistral con los elementos del mundo real. Debido a esta naturaleza dual es imposible que algún día seamos completamente objetivos, inherencia que nos distingue, entre otras, de las ia-máquinas.
Si bien una cosmovisión consta de varios elementos, la concepción del mundo finalmente es una resultante o conclusión de todos ellos, tal y como si fuera una combinación uniforme de colores o una mezcla homogénea de sabores, es decir, una percepción que surge al evocarlos simultáneamente; de ahí que es posible que nos sintamos felices porque «nos parece» que vivimos en un mundo que nos acoge y protege a pesar de las adversidades, o que sintamos una perenne desdicha luego de haber concluido que la vida consiste en salvar retos de supervivencia, no obstante el hallazgo de placeres y benevolencias, los cuales creemos que se nos otorga. La expresión «nos parece» es relevante cuando reparamos en que un determinado lugar nos podría parecer distinto —como si fuera otro— según el propósito con el que lo ocupamos, o de acuerdo a nuestra experiencia tras vivirla bajo cierta circunstancia. Por ejemplo, cada vez que uno se desplaza por la avenida La Belleza, no es lo mismo transcurrirla un lunes por la mañana, directo y apurado hacia el colegio o trabajo, impedido por un desesperante y super-obstruido tráfico; que un domingo de primavera, cuando nos dirigirnos a treinta kilómetros por hora, por la misma avenida hacia un parque o supermercado, mientras disfrutamos del verdor de los árboles floridos, e incluso del suave balanceo provocado por cada rompemuelle.
Dada la singularidad de una «cosmovisión personal» —porque se sustenta en todo y solamente en todo lo que un determinado individuo sabe y conoce—, es afirmativo decir que actualmente existen aproximadamente ocho mil millones de cosmovisiones diferentes; pero, a pesar de sus diferencias, siempre existe cierta semejanza entre estas, lo que posibilita o determina la conformación de cosmovisiones grupales (familiares, tribales, conciudadanas, patrias, continentales, global, etc.). La cosmovisión global —la más amplia y única— se caracteriza por entrañar elementos comunes y presentes en todas o casi todas las cosmovisiones humanas. Algunos de los elementos presentes en una cosmovisión global son, por ejemplo:
— Es verdad que existimos y estamos en un mundo extenso [no es necesario considerar que nos parece muy grande debido a nuestra relativa pequeñez], tan inconmensurable que sus límites nos resultan inobservables [no precisamos concebirlo como un planeta esferoide o conformante de un universo inimaginablemente más amplio].
— Es verdad que en el mundo todo posee cierto peso [nos incluimos], razón por la que las cosas caen o tienden a caer [no es importante atribuirlo al fenómeno llamado gravedad]; en consecuencia, permanecemos y nos desplazamos manteniendo un constante y forzado contacto con alguna de las tantas superficies existentes, condición limitante cuando deseamos alcanzar y explorar alturas y profundidades extremas, salvar obstáculos orográficos, evitar peligros de caída y colisión, entre otros.
— Es verdad que yacemos en un cuerpo [no es menester resolver el dilema de si somos y ocupamos la totalidad de nuestro organismo, o si estamos y habitamos en alguna parte específica del mismo], el cual nos obliga a consumir y desechar sustancias [no es necesario averiguar conceptos o tratados sobre sistemas abiertos], una dinámica indicadora de que aún estamos vivos [no precisamos indagar sobre la presencia o ausencia de los procesos fisiológicos que mantienen la vida, nos basta con compararnos con una roca o un occiso]; etc.
