“ACOLUMELIA”

UN MUNDO

ALECCIONADOR

UNA CUENTOVELA DE ENSUEÑO,
 DEDICADA A TRES UNIVERSOS 

EN CRECIMIENTO: MIS HIJAS

Por: Aldo PUCUHUAYLA A. 

👽 👽 👽

       Mucho antes de un verdadero obscurecer, todo empezó a estar artificial pero uniformemente iluminado. La suficiencia del alumbrado me facilitó observar que no se trataba de una  urbe maremágnum como Lima. A lo sumo constaba de treinta millares de edificaciones en las que no divisé alguna semejanza con un templo, hospital, presidio, cementerio, colegio, banco, estadio, puesto policial, estación de bomberos u otros servicios que, de haberse tratado de una ciudad terrestre, en conjunto hubieran estado ocupando un gran porcentaje de su espacio.

Sus frontis tampoco se semejaban a las fachadas de nuestras usuales viviendas. Esta última observación me indujo la falsa sospecha de que en Acolumelia las urbes eran, primordialmente,  «ciudades oficina».  Entonces, después de un profundo suspiro de consternación —que atrajo miradas porque seguramente jamás habían presenciado dicho reflejo emocional—, me quedé con la esperanza de que en algún lugar de ese mundo todavía perviviesen los «grupos conformados por padres e hijos» o, al menos,  lo que aquí consideramos «un hogar».

Con la intención de descubrir el origen de aquella eficaz iluminación, alcé nuevamente la mirada, pero esta vez encontré un firmamento nocturno: interfiriendo el paso de la tenue luz proveniente de extrañas constelaciones, estaban, ocupando el «estrato aéreo alto» —denominación con la que convine aludir al espacio superior de la atmósfera—, incontables «fuentes artificiales de luz» que se podían divisar como un interminable y uniforme esparcimiento de pequeños puntos luminosos. En esas alturas, apenas alcanzables visualmente, también se podía apreciar el pulular de curiosos «cuerpos opacos» de insignificante tamaño. Al parecer se trataba de drones autómatas desempeñando diversas labores importantes. 

Debajo del «estrato aéreo alto», extendiéndose verticalmente hasta la superficie, estaba el «estrato aéreo bajo», donde respirar era agradable. Ese espacio permanecía libre de tráfico, pues durante mi estadía de tres-días-acolumelianos, equivalente a veintiún días nuestros —según la hora y fecha de mi celular—, no divisé que fuera surcado por criaturas voladoras del reino animal, tampoco por entes tecnológicos ingrávidos ni vehículos voladores.

En la superficie, la exigua extensión de la ciudad se continuaba con un interminable terreno rocoso conformado por relieves predominantemente llanos. Sobre esas extensiones carentes de regolito, donde no divisé verdor sino rojal, no vi entes biológicos ni algo en movimiento; pues no discurría ningún río, ni siquiera se observaban evidencias de una «dinámica fluvial» reciente o extinta. Sin embargo, en ningún momento sentí deprimirme a causa del desolador panorama; tal vez porque estaba convencido de hallarme en medio de un desierto, posiblemente de extensión comparable al Sáhara, donde se había edificado una pequeña «ciudad cuarentena» destinada a los «recién llegados». Por tanto, anhelé superar ese período, pues secretamente ya había considerado empezar mi recorrido por el resto de la gigantesca Acolumelia, donde quizá existían lugares majestuosos como el nostrísimo Amazonas; pero, al reflexionar sobre lo mucho que me faltaba conocer mi propio planeta, no tardé en retractar mis exageradas-y-absurdas ambiciones.

La urbe, en sus exteriores se mostraba apenas activa; diría que sus habitantes procuraban mimetizar el ritmo de sus actividades con la tranquilidad del desierto circundante, mas no sabía cuál era la actividad predominante de aquellos que laboraban o simplemente habitaban los interiores. Supuse que, además de atender a los extraplanetarios como yo, se dedicaban principalmente al mantenimiento de su civilización y a la investigación científica, pretendiendo alcanzar no sé qué nivel de vida.

Puesto que desde mi primer encuentro los observé disfrutar de sus actividades, consideré imposible verlos, alguna vez, solicitando sus vacaciones o prefiriendo emplear sus «horas disponibles» en ocio, deporte o juego. La satisfacción que llevaban consigo, anulaba la posibilidad de que se ocuparan en hallar-o-crear situaciones proveedoras de un disfrute adicional (discotecas, bares, cines, lupanares, etc.). No obstante sus prolongadas pero amenas jornadas, deduje que también debían contar —como todo ente biológico— con horarios de comida,  descanso y, ¡por qué no!, de «intercambio sentimental» en el que quizá ocurrían las fecundaciones. Lo que sí, en cuanto a «elección de pareja», en uno de los diálogos que mantuve  me quedó claro que evolutivamente habían desarrollado una «función cognitiva» que les liberaba de enamorarse bajo la modalidad humana de «prueba y error». Pero, no obstante la dotación genética que les otorgaba la capacidad de elegir a «la pareja perfecta», vi indicios de que no daban importancia a la monogamia. Entonces, una vez más, me fue inevitable proferir un consecuente lamento: «¡Tal vez no existan los hogares clásicos!».

Continué observando un panorama de tranquilidad inmutable. Fuera del lugar de mi arribo no divisé calles concurridas, solo escasos transeúntes que caminaban de una manera sui generis. La peculiar locomoción ya me era familiar: se desplazaban con total soltura,  como si no llevaran ropa sobre el cuerpo ni preocupaciones en la mente. Era suficiente observar sus movimientos para constatar que gozaban de un íntegro bienestar. Pero aquella salud inquebrantable, es decir, cabal en comparación a la nuestra, hizo que dejara de considerarlos omniscientes. Pues, gracias a su «nanotecnología biocuántica», desde hace milenios no habían experimentado algún tipo de padecimiento-o-enfermedad. Las generaciones presentes no habían tenido la oportunidad de sufrir —en carne propia— debido a una salud como la nuestra, cuya característica es permanecer acompañada de malestares. Puesto que nunca estaban propensos a perder la vida, se mantenían exentos de tal preocupación. Esto significa que percibían su  inminente muerte solo una vez: el día de su natural deceso. Su imposible experiencia de enfermar, concebida como un desconocimiento acolumélico, me incitó a descubrir más de sus limitaciones-o-carencias. Por ejemplo, muy al tanto de que el sapiens recurre constantemente a las bromas con el fin de denotar-o-transmitir su buen ánimo, no tardé en observar que ellos no bromeaban bajo ninguna circunstancia. Felizmente me fue fácil comprender que los chistes-y-bromas eran innecesarios en ese mundo. Me bastaron hallar dos más de sus limitaciones —aquellas que les impedía gozar de ciertas experiencias nuestras— para quedar convencido de que ni los acolumélicos ni los sapiens lo sabían todo. Entonces, por primera vez empecé a considerarme un espécimen de un tipo de seres poseedores de un potencial hegemónico ya establecido en el universo: la humanidad.

Luego de esa corta pero provechosa reflexión, volví a fijarme en la locomoción acolumélica. Sabía que el estilo de aquel caminar estaba supeditado a la genética, sin embargo, me animé a imitarlo; pero encontré dificultad debido a la rigidez de mi vestimenta, sin mencionar otros impedimentos. Estos obstáculos, más el deseo de no vestir tan diferente a ellos, bastaron para acrecentar mi decisión de adquirir una de sus vestiduras, inconfundibles por ser delgadas, de color piel correspondiente al fototipo III —según la escala de Fitzpatrick—, ceñidas al cuerpo, dotadas de gran resiliencia y seguramente provistas de inteligencia ad hoc. Miré mi bolsillo, ahí estaba mi billetera cargada de dinero en soles, además de algunas tarjetas bancarias; todo sin valor adquisitivo, por supuesto hasta mi retorno a Perú. Quedó frustrada mi deseada adquisición, pues, en un mundo poseedor de una autónoma, diversa y exquisita tecnología, era de suponerse que no existía el dinero; razón por la que no pude imaginar cómo, en esa ciudad, uno se hacía de bienes o renunciaba a los mismos.

Mi intención de no abusar de la gratuidad del lugar, y la preocupación por la imposibilidad de pagar todo lo que inevitablemente usaba de manera extra o en exceso, frenaron muchos de mis planes-y-deseos, pero no el de movilizarme usando algún servicio de transporte público que aún no había visto. Entonces, me ocupé en hallar automóviles o, en su defecto, vehículos de similar utilidad. Escudriñé visualmente a mis alrededores y un poco más allá, luego forcé la mirada hacía las lejanías de la ciudad, pero todo fue en vano. Dado que la existencia de autobuses era menos probable, suprimí el intento de ubicar sus paraderos o estaciones de salida-llegada. Pensé en vehículos menores e inmediatamente evoqué a Ámsterdam con sus bicicletas a millares. A pesar de la morfología bípeda de los acolumélicos, no vi biciclos en circulación. En los lugares donde debieran estar ubicados los aparcamientos —según mi elemental concepción urbanística— habían jardines con plantas arbustivas repletas de frutos multicolor. Sin duda eran nopales —una cactácea abundante en toda América— denominados «tuna» en mi país: ¿los habrán traído de Perú? Curiosamente, en la parte central de cada uno de esos jardines-o-viveros, se ubicaba un «robot aspersor de agua» de pedestal muy descollante. La parte superior, que correspondía a su cabeza, se veía muy similar a una gran antena parabólica que en ciertos momentos cambiaba lentamente de posición. Era evidente su doble función autómata: ensombrecer-y-regar inteligentemente. Debido a su relativa simplicidad tecnológica, a base de sensores, dichas máquinas no me causaron la más mínima admiración; pero al día siguiente, tras enterarme de su tercera-y-principal función, permanecí asharasha durante unos minutos (término quechua, carente de sinónimos en español, cuyo significado, aproximado a «estupor», es «quedarse largamente inmóvil y boquiabierto a consecuencia de estar totalmente anonadado»). Pues, además de ensombrecer y regar plantas, esas máquinas proveían, en conjunto, de suficiente agua a la ciudad: capturaban, eficazmente, las gotículas de la humedad ambiental.

 

La ausencia de vehículos urbanos destinados a acelerar-el-transporte o a evitar-el-cansancio, y el caminar acolumélico —sin prisa y siempre evitando correr—, me hicieron suponer que dentro de esa ciudad no ocurrían circunstancias de «retraso» ni de «apuro». Por tanto, creí casi imposible encontrar infraestructuras destinadas al sistema de transporte público. Entonces, con el propósito de que nadie oyera mis suposiciones —tal vez absurdas—, en voz cuchicheante proferí palabras apenas articuladas: «No se transportan a menudo debido a que sus requerimientos les son facilitados in situ y con anticipación; el sistema de transporte se manifiesta solo en horarios establecidos; los móviles no se hacen visibles porque discurren por ductos ocultos». Proseguí mentalmente, hasta llegué a pensar que ya habían logrado el «teletransporte urbano» consistente en devolverle a un cuerpo su «original organización molecular y energética» luego de transportarlo instantáneamente a un «lugar destino» tras haberlo desensamblado; lo cual implica el reensamblaje de sus partículas en un «lapso temporal  casi sin dilación» e independiente de la distancia origen-destino.  Al respecto, aquí en Lima ya había leído que en vez de transportar cada una de las quintillones de partículas subatómicas que conforman un organismo humano promedio, resultaba más factible obtener —en el lugar destino— un sustituto idéntico —de cada una de ellas— a partir de la materia prima requerida; y una vez ensambladas se proponía ocultar la clonación mediante la total desintegración de las originales. Todos esos procedimientos aún me parecían imposibles, sin embargo, me rehusé a subestimar la capacidad acolumélica. 

 

“ACOLUMELIA”

UN MUNDO

ALECCIONADOR

UNA CUENTOVELA DE ENSUEÑO,
 DEDICADA A TRES UNIVERSOS 

EN CRECIMIENTO: MIS HIJAS

Por: Aldo PUCUHUAYLA A. 

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         Apenas hube pisado aquella superficie, sentí que me pesaban las entrañas. Al mismo tiempo experimenté un abrupto aplastamiento en mis hombros y coronilla, sensación que pronto avanzó hacia todo mi cuerpo convirtiéndose en un sobrepeso generalizado que apenas me permitía sostenerme. Casi no podía caminar, entonces entendí que se trataba de una “gravedad aumentada”. En breve, uno se encargó de socorrerme; me entregó un par de botas similar a la usanza acolumélica. Según las instrucciones debían ser calzadas sobre mis pies desnudos. Tardé en ponérmelas, más por mis movimientos lentos que por algún desconocimiento técnico. Luego me sentí ágil, liviano, e incluso más alto. Continué explorando mis cambios y advertí que mis anteojos, imprescindibles por ser de receta, ya no me permitían ver como antes. Tuve que quitármelos, y mientras decidía dónde guardarlos noté que mis dolencias iban desapareciendo. Al poco rato ya no existían esas múltiples «incomodidades subclínicas» ni sus respectivos «dolores llevaderos» que desde hace algunos años me  habían aquejado. Lo más importante: un significativo porcentaje de mis pensamientos, ese que permanentemente destinaba a sobrellevar mis achaques, quedó liberado. En consecuencia: aumentó mi lucidez. 

Excluyendo lo impresionado que quedé ante tres hallazgos impactantes: ¹La ligera pero significativa diferencia en sus rostros debido a la carencia de columela, filtrum y arco de cupido, ausencias sugerentes de un diferente desarrollo embrionario ya contemplado desde mi primer encuentro en la Tierra; ²la descomunal fuerza gravitatoria, cuyos efectos desfavorables contrarrestados científicamente me hicieron suponer que los acolumélicos no eran originarios de ese planeta, y ³la abundante tecnología provista de inteligencia interactiva; hasta ese momento no había encontrado nada verdaderamente asombroso.

La frustrante posibilidad de que en ese mundo no existieran entes o creaciones «mucho más admirables» de lo que ya había visto; o si acaso existieran, pero jamás iba a enterarme; me provocó, repentinamente, la manía de entablar conversación con todo acolumélico que me dirigía la mirada, claro está, con el único propósito de averiguar sobre «existencias sumamente fenomenales». Entonces me acerqué al primero, quien luego de una profunda mirada escrutadora hacia mi persona, pero muy breve —por lo que consideré innecesario inquirir el motivo—, me dijo que la mayoría de los dispositivos robóticos y algunos artefactos de uso cotidiano estaban dotados de «inteligencia criptohumana»; es decir, sin estar constituidos de sustancia orgánica, y sin guardar necesariamente alguna semejanza con la apariencia homínida, por dentro alcanzaban un «nivel de pensamiento» equiparable al logrado por nuestro cerebro  neuronal. Si bien, debido a sus dotaciones, esas máquinas podían fácilmente ser admitidas como «vivientes no biológicas», me rehusé a aceptar que poseyeran vida propiamente dicha, puesto que, según supuse, carecían de nuestras «inherencias supremas» tales como sentimientos y espiritualidad. Y refiriéndose a ambas especies (acolumélica y humana) dijo lo inverso: «Si bien somos muy similares por fuera, en nuestro interior yace la diferencia». Claramente, hizo alusión a nuestras «disimilitudes orgánicas», posiblemente evidenciables a nivel ultraestructural mediante un «cotejo nanoscópico» de las correspondientes entrañas. En cuanto  a la «inteligencia promedio» de cada especie, no las mencionó ni tuvo la intención de compararlas; sin embargo, sus palabras me hicieron suponer que en el universo existía una «jerarquía intelectual» entre las especies que habían alcanzado una evolución convergente, en la que de por sí sentí ubicar al “sapiens” en una posición inferior. No obstante mis ideas de inferioridad, que ya me habían imbuido en un «estado de subordinación autoimpuesta», persistieron mis sentimientos de inconformidad-e-incertidumbre, los mismos que me indujeron a averiguar, en porcentaje, cuánto, realmente, nos aventajaba el intelecto acolumélico. Entonces, aprovechando la ilación establecida, me atreví a preguntarle cuán admirable —en vez de cuán insignificante— era el intelecto del Homo sapiens. Fui respondido mediante el más puro estilo mayéutico, lo que me dio la oportunidad de entender, al menos parcialmente, el complejo tema. Pude concluir que en nuestro cerebro, la cantidad de posibles «conexiones sinápticas» supera con creces a la requerida para entender y retener cualquier tipo de sabiduría acolumélica. Según mi interpretación, la ventaja acolumélica no se debía a su constitución orgánica, ciertamente  provista de facultades superiores a la nuestra, sino, principalmente, a «cuánto tiempo venía usando su capacidad creativa». Pues era una especie ochocientas veces más ancestral que la nuestra.

En la segunda conversación,  un masculino, de apariencia quincuagenaria como yo, se me adelantó en elegir el tema y terminamos hablando sobre «música endógena». Quedé maravillado al enterarme de que llevaban, fisiológicamente, su propia música por dentro; es decir, cada acolumélico andaba acompañado de una melodía de origen neurológico, tan variable como cuando cada día despertamos con un humor diferente. Me explicó que dicha melodía emanaba —desde su interior— de manera continua-y-placentera, al tiempo que se integraba versátilmente a sus otras percepciones, transformándose así su existencia en experiencias muy gratas: quehaceres en placeres. Me dijo: «Aunque mi endomúsica es oída sólo por mí, un congénere también puede oírla luego de suprimir momentáneamente su propia melodía». Entonces comprendí por qué, aquí en la Tierra, nos agrada oír las composiciones de otras personas. Al respecto, recuerdo que luego  de dormir-y-despertar por primera vez en Acolumelia, vi un audiovideo explicativo que había sido expuesto en la «pared digital» del compartimento que me habían asignado. En el vídeo, editado obviamente adrede, me informé que «oír a voluntad las endomúsicas ajenas» era sólo una de sus «capacidades mentales» que se integraba a otras para conformar una facultad mucho más compleja: podían hacer suyos, a voluntad, los «pensamientos» de otras mentes. O sea, mucho más que una profunda empatía, eran capaces de ingresar en los sentimientos, ideas, recuerdos y ciertas percepciones de un «leído» (congénere con el que se comparte —en tiempo real— lo que viene pensando). También llegué a saber que durante su «actividad pensante» era imposible que un acolumélico pudiera evitar ser «leído», bien sea por sus congéneres o alguna máquina sujeta a sus ordenes mentales. Contrariamente, cuando requería que le leyeran la mente aquellos que no lo estaban haciendo, usaba una «función cognitiva» con la cual lograba que los elegidos percibieran su mensaje. Básicamente, el proceso consistía en suprimir los pensamientos de cierto congénere y reemplazarlos momentáneamente por los suyos. Al reparar en que la «comunicación cotidiana» —cercana o distante— consistía en usar dicha facultad, feneció mi esperanza de ver celulares ultramodernos; pues ya me había quedado claro que los acolumélicos prescindían, además del habla y la escritura, de los aparatos de telecomunicación; sin embargo, era de suponerse que tales medios tecnológicos no estaban prohibidos ni dejaba de ser factible su uso. Tras esa información, en aquel mundo empecé a ver a mi vetusto celular —una obsolescencia fabricada hace cuatro años en Shenzhen— como una inseparable «órtesis electrónica» en cuyos beneficios convine seguir apoyándome. Pues la cámara todavía capturaba mis vivencias, y el teclado aún respondía durante mis anotaciones. Pero, debido a que el componente telefónico permanecía inservible, mis limitaciones comunicativas se hicieron más patentes y empezaron a ocasionarme un incómodo sentimiento de invalidez.

Mediante el vídeo tridimensional también supe que el acolumélico poseía otra «función cognitiva» que, según su compresión —siempre sujeta a la edad o desarrollo individual—, le permitía obtener «conocimientos» mediante la decodificación (mental) de los datos yacentes en la «materia gris encefálica» de sus congéneres. Más preciso: los obtenía luego de conjugar ciertas «cargas sinápticas» de un cerebro acolumélico ajeno. Esta facultad justificó el porqué  de no haber visto, hasta entonces, algún «archivo de sabiduría» que cumpliera la función de nuestros libros y vídeos. Empecé a entender que sus actividades —de «leer los pensamientos» y «decodificar conocimientos»— llevadas a cabo por muchos acolumélicos en simultáneo, generaban una invisible pero inconmensurable «nube de sabiduría» que, a no dudar, debía caracterizarse por poseer un dinamismo impresionante, puesto que todo acolumélico estaba facultado para explorarla-y-enriquecerla. Tras recurrir a nuestra terminología logré concebirla como una «Web biológica», pues consistía en una red que no había sido creada tecnológicamente, sino que se había conformado siguiendo el largo camino de la evolución, lo que determinó que fuera navegable sólo por los de esa especie.

En mi tercera conversación, una joven de gestos enfáticos me advirtió —o quizá solo quiso informarme— que mi organismo no soportaría una estadía prolongada en su planeta. Aclaró que mi salud dependía de la  microbiota con la que había arribado, la misma que todavía me acompañaba. Entendí que se refería a la flora bacteriana (bucal, urinaria, intestinal, etc.), tan diversa y amplia como las colonias no patógenas que cubren nuestra piel; y que al llegar a Acolumelia empezaban a extinguirse progresivamente, o  dicho más claro: debían ser exterminadas. Entonces, en vez de planificar un pronto retorno a casa, mi actitud fue entonar el mea culpa por haberlos visitado sin tomar en cuenta mi gran potencial contaminante.

A pesar del consentimiento de caminar por aquel mundo, mi organismo no dejaba de ser un vector peligroso que debían bloquear. Pues era verdad que tras cada tocamiento dejaba impregnado mis fluidos dactilares; o que al sólo hablar o espirar me convertía en un dispersor de «microorganismos terrícolas». Y qué decir de mis descamaciones dérmicas, restos celulares que al desplazarme dejaba; de mis cabellos que seguramente ya habían caído en más de un lugar; de mis gases e inminentes evacuaciones; de mi ropaje limpio que posiblemente lo veían como un repositorio de sudoraciones, ácaros, polvo y otras partículas exóticas.

Sin más palabras la joven se marchó, pero lo poco que me dijo se mantuvo en mi cabeza y continuó produciéndome un reiterativo recorderis: hace tres décadas, durante el bachillerato había aprendido que la supervivencia estaba supeditada, en gran parte, a una intrincada «interdependencia de las especies». Aquel entonces se estimaba que nuestra extinción podría tardar solo cuatro años tras la desaparición de las abejas. Basándome en este conocimiento, y valiéndome del «sentido común», concluí que dicha interdependencia era una «condición universal» de la que se aferraba todo ente biológico, incluidos los acolumélicos. Pues era imposible que estos seres existieran sin sus microorganismos incorporados, o que hayan evolucionado aislados de otras especies  comparables a  nuestros animales y plantas. Entonces, al cerciorarme de que ellos también me estaban contaminando, mi preocupación adquirió un motivo bidireccional que logré disipar tras confiar en la existencia de una «biotecnología acolumélica» orientada a bloquear el «intercambio microbiano», una arriesgada suposición que me otorgó la esperanza de mantenerme indemne al menos unos días.

Entablé tres pláticas más, cada vez de mayor interés; pero, curiosamente, en ninguna me hablaron sobre «teología acolumélica». Por mi parte, en cada diálogo estuve a punto de preguntarles sobre sus criterios respecto al Supremo, pero me abstuve al sentirme satisfecho con solo considerarlos ciertamente superiores. Asimismo, mi impaciencia por llegar a saber algún «concepto altísimo» sobre Dios, en cada conversación fue desvaneciéndose; mas bien empecé a sentirme privilegiado por  haber hallado lo que los incas, en sus primeros tiempos, anduvieron buscando sin éxito: un ser biológico superior que los protegiera. Y al no conseguirlo optaron por endiosar a un astro que, sin considerar cuan superior era, posiblemente vieron como la mejor opción. Era evidente que durante las conversaciones los acolumélicos habían evitado intencionalmente el tema divino; sin embargo, al finalizar la sexta conversación percibí en mi cabeza una lucecita «azul brillante» que me impregnó una «respuesta consuelo». Pues a través de ella llegué a saber que en ese mundo lo denominaban «el implícito», es decir, el que permanece incluido en todas las cosas, sin que necesariamente lo perciban, se manifieste o lo nombren.

Decidí no entablar más conversaciones porque en ninguna de las seis se me proporcionó la información que primigeniamente había anhelado. Además, me había dado cuenta de que tal obsesión —de iniciar conversaciones— realmente surgió como un mecanismo que pretendía desvanecer mi sentimiento de soledad y mis infundados temores.

Una vez despejado de mis afanes, miré hacia lo que vacilé en considerar «arriba», y recién pude contemplar el cielo: libre de nubes, en aquella amplitud destacaba un “sol" no tan refulgente como el nuestro, no obstante su diámetro mayor. Lo realmente novedoso de aquel cielo radicaba en su extraño color azul grisáceo que no tardé en atribuirlo a la supuesta hora vespertina en la que habíamos llegado. Pero al seguir transcurriendo largamente el día, y al notar que no progresaba el oscurecimiento, empecé a dudar de la existencia de un verdadero anochecer. Asimismo, el prolongado fenómeno  me hizo tomar en cuenta la posibilidad de que mis percepciones, en aquel mundo, estuvieran alteradas; y que, por tanto, mis interpretaciones eran falsas. Entonces, por un momento amé intensamente la allende Tierra, y sin poder contenerme exclamé: «¡tal vez aquí no existan las noches oscuras ni los días radiantes!».

 «CONDICIONES NECESARIAS» 

QUE POSIBILITAN LA CONTINUIDAD DE LA VIDA

(Criterios introspectivos)

Por: Aldo J. Pucuhuayla A.

     Desde su supuesta aparición, la «vida» —concebida como un fenómeno— muchas veces estuvo a punto de extinguirse, pero subsistió gracias a que las «condiciones necesarias para su afloramiento y reafloramiento» se mantuvieron continuas en el tiempo. 

Consecuentemente, la capacidad evolutiva de los organismos también contribuyó a que no se extinga.

Sin el factor determinante, es decir, en ausencia de las «condiciones necesarias para su rebrote», la «vida» jamás habría prosperado. Debemos reparar en que dichas «condiciones necesarias», cual requisitos para evitar la extinción, intervienen con la intención de favorecerla a cabalidad (100%), pero nunca lo logran debido a que los organismos permanecen paulatinamente cambiantes a lo largo del tiempo. Pues se sabe que todas las especies —aparentemente favorecidas de manera cabal— se mantienen exitosas hasta que finalmente se extinguen, pero siempre van surgiendo otras.

Entonces, paradójicamente, la «vida» se mantiene prolífera gracias a que las «condiciones necesarias» no la favorecen cabalmente. Es decir, si un ambiente es sólo ochenta por ciento idóneo para la biogénesis o supervivencia de una especie, el porcentaje no favorable (20%) induce el desarrollo de un tipo de «adaptación biológica» ad hoc, propiciándose así la aparición de nuevas especies (biogénesis cualitativa).

Puesto que la adaptación es relativamente lenta, los organismos superiores surfean las «situaciones de posible muerte» mediante la «inteligencia».  Otra forma de potenciar la perennidad de la «vida» es mediante la «reproducción» (biogénesis cuantitativa).

Hay que destacar la «naturaleza ubicua» de las referidas «condiciones necesarias», pues no se hallan sólo en el área circundante al organismo en formación (nueva vida), sino en la totalidad del universo. Por ejemplo, las «condiciones necesarias» durante el desarrollo de un feto no se encuentran sólo en el vientre materno, sino también, simultáneamente, en todo aquello que permita mantener viva a la madre, ya sea dentro de su hogar, de su ciudad, su país, su planeta; así, sucesivamente.

La persistente existencia de las «condiciones necesarias» evidencia que la prioridad, al menos en este planeta, no radica necesariamente en que sobreviva la humanidad o cualquier otro eucariota, sino en evitar que sucumba el último microorganismo simple (bacteria o arquea) o, caso extremo, en procurar que no desaparezcan los predecesores biológicos.

Entonces, no obstante la frecuente muerte de los organismos, puede decirse que en nuestro planeta todo está predispuesto (programado) para un único propósito: preservar la «vida».
     

Según el astrobiólogo Carlos Briones, la «vida» es un «sistema químico poseedor de tres características: compartimento, metabolismo y replicación». Como se observa, para definirla no precisa mencionar sus «propiedades emergentes» tales como la inteligencia, idea, recuerdo y sentimiento. Asimismo, este concepto —de vanguardia en biología—, no contempla que todo ser viviente posee cierto tipo o grado de «conciencia». Cabe aclarar que «ser y estar consciente», en este caso no se refiere a  la acepción «permanecer lúcido en el tiempo, espacio y persona». 

Además, esto se complica al considerar que la «conciencia» no es exclusiva de los que la ciencia denomina «seres vivos».

Una vez amplificado nuestro criterio sobre la «vida», es factible afirmar que la verdadera prioridad estriba en preservar un «fenómeno innominado» mucho más amplio, el cual puede ser descrito figurativamente como poseedor de innumerables peldaños, donde la «vida» sólo ocupa uno de esos escalones. Puesto que solo en el «peldaño vida» yace la totalidad de los seres vivos, la probabilidad es que en el escalón inmediato, tanto superior como inferior, se encuentren los entes con propiedades similares a los que poseen «vida», pero sólo similares. Es decir, sensu stricto éstos no poseen «vida propiamente dicha». Siendo así, resulta inapropiado —pero no falso—, considerar sensu lato que una roca —yacente en algún escalón diferente a nuestro peldaño—,  posea cierto «tipo de vida».

Comprendido así, la prioridad en la Tierra finalmente ha de consistir en la preservación —cuantitativa más que cualitativa—, de los entes de cada uno de los escalones; derivando de ello una coexistencia eternamente cambiante. Ahora, considerando que sólo en nuestro escalón (plataforma, dimensión, nivel, etc.) existe el fenómeno llamado «vida»: ¿Sería posible, o necesario, asignar un nombre a cada uno de los fenómenos ignotos yacentes en los otros peldaños?

De lo antedicho se puede sustraer que nuestro peldaño no es el único de naturaleza orgánica, pues también está el de los virus y quizá otros más. Por otra parte, es factible que el «fenómeno innominado» albergue escalones de seres con propiedades o efectos similares a la «vida», pero sustentados en lo inorgánico. Si alguna vez fuese necesario, lo correcto sería asignarles otro nombre; pues tal como sucede con la denominación «carpintería metálica», es erróneo decir «vida inorgánica» o «vida artificial abiótica».

La presencia de la «conciencia» en cada uno de los entes de los diferentes escalones, nos sugiere que ésta no emerge desde el interior de los organismos ni de algún ser clasificado como «no vivo», sino que proviene de fuera —cual rayos de Sol—, constituyéndose en el componente esencial de las «condiciones necesarias» referidas supra. Se puede interpretar que la «conciencia» —concebida como una integrante de las «condiciones necesarias»—, ingresa a cada uno de los entes pero no para “animarlos”, sino para proveerlos precisamente de «conciencia». Es entonces que cada ente —incluso una roca—, se torna consciente según su «lector de conciencia».
 
Un ente compuesto (complejo) posee varios «lectores de conciencia». Por ejemplo,  el humano posee un «neurolector» —ciertas neuronas del encéfalo— que le otorga una «neuroconciencia». Ésta se integra a sus pensamientos permitiéndole percibir sutilezas más elevadas que sólo la capacidad de autocontemplarse, sentirse vivo, identificar su yo, concluir que su cuerpo no es su esencia, entre otros. El resto de las neuronas y otras células encefálicas también conforman un «lector» cuyo resultado es la denominada «subconciencia». Además cuenta con varios «lectores somáticos» —en los tejidos de sus diversos órganos—,  que interpretan y aprovechan la «conciencia» de una manera distinta. La denominada «inconciencia» viene a ser la suma de todas las conciencias somáticas.
    
La «conciencia», cuya existencia es independiente de los entes, cual la «gravedad» sólo se expresa al contactar con los seres. La «muerte cerebral» significa que el «neurolector» ha quedado fisiológicamente afuncional, pudiendo todavía estar presentes las otras conciencias corporales. Puesto que la «neuroconciencia» es la ventana que nos relaciona con la «realidad existencial» más allá de los «sentidos», al fenecer el «neurolector» la persona queda incomunicada con este mundo (deja de participar).

Denomínase «conciencia esencial» a aquella que aún no ha contactado con algún «lector», y «conciencia poslectora» a aquella singular yacente en los seres. Esta última, luego de ser interpretada por el «lector» es enriquecida (se desarrolla, evoluciona, cambia, etc.) durante su permanencia en el ente. Es presumible que un organismo muera no necesariamente debido a la vejez, sino cuando alcanza un límite más allá del cual pierde la capacidad de evolucionar su «conciencia», siendo entonces el momento en que ésta vuelve a su estado esencial. Puesto que la «conciencia poslectora» es el componente principal de las «condiciones necesarias», cuando retorna a su estado esencial la «vida» del ente se esfuma. 

MICROMETRÍA 

  Por: Aldo J. Pucuhuayla A. 

    

        Hoy que fui a votar, salí, tal cual las recomendaciones, con doble mascarilla además del protector facial.

        A la vuelta de la esquina, distante a más de tres metros, divisé a una persona que en ese momento expulsaba una bocanada de humo que no tardé en percibirlo olfativamente: «¿y qué de mis dos mascarillas? ¡Entonces no me protegen del virus!».

        Gracias a la ciencia actual se sabe que una sustancia o cualquier cuerpo es «olido» sólo cuando emana, es decir, cuando se disgrega en  partículas micrométricas volátiles, condición sine qua non para ingresar por la membrana de las células olfatorias. También se sabe que la percepción de un singular olor no depende de la composición fisico-química del cuerpo del cual proviene la partícula, sino del modo en que vibra la misma; es decir, si se requiere percibir un aroma de café, basta con conseguir que las partículas expelidas de una sustancia diferente vibren igual a las del café. Esto me recuerda a un hipnotizado, a quien vi disfrutar de una cebolla como si fuera una deliciosa manzana; claro que, en aquel caso, los receptores olfatorios y gustativos fueron los que permanecieron temporalmente alterados e interpretaron erróneamente las vibraciones.  Entonces, realmente no existen las «partículas odoríferas» —tal como figura en los tratados—, sino las «partículas odorígenas», aunque este último término aún no es aceptado. Lo que sí resulta más interesante, es saber que también existen partículas no odorígenas, es decir, sus vibraciones no son detectadas por los receptores olfatorios, por tanto, no generan ninguna percepción de olor. Una de ellas es el «coronavirus sars cov 2» si lo concebimos como una partícula.

         Respecto al cigarrillo, se sabe que una partícula de su humo mide 2.5 micras de diámetro y, tal como pude constatar, atraviesa fácilmente una barrera compuesta de un protector facial y dos mascarillas; claro está, favorecida por un viento que corre en dirección a la nariz. Ahora, qué se puede esperar si, en vez de humo, la persona expele —al hablar, toser o estornudar—, cierta cantidad de sars cov 2, cuyo diámetro por virión es 0.1 micras. Imagínense con qué facilidad ingresaría a la nariz. 

        Entonces, ¿porqué se pregona que la mascarilla nos protege?  El «secreto» radica en el material filtrante con el que ha sido confeccionada: un material que no filtra partículas como las del humo, pero repele las sustancias que contienen agua (hidrofobismo). Sin esta propiedad fundamental, la mascarilla no sería una barrera eficiente; esto quiere decir que no nos debemos fiar de aquellas confeccionadas caseramente y con materiales no filtrantes.

Además, la propiedad filtrante de una mascarilla suele estar acompañada de otros factores que en conjunto nos salvan de un eventual contagio:

1) El viento, cada vez que corre a nuestro favor, es decir, alejando a los virus; también un espacio abierto o un ambiente ventilado.

2) La cantidad de virus expulsada por vez (carga viral) no suele ser muy significativa como la cantidad de partículas de humo de cigarrillo espiradas en una bocanada.

3) Cada partícula de humo es expulsada libremente, mientras que un coronavirus casi siempre sale adherido a una gotícula o mucosidad.

4) Un virus es mucho más pequeño que una partícula de humo, pero posee una densidad mayor, lo que ocasiona su menor volatilidad y su precipitación luego de un relativo corto tiempo.

5) Los micro-vórtices, formados muy cerca de la superficie de la mascarilla, dificultan el paso directo de los coronavirus (pesados).  

 RESOLUCIÓN 
&
 SOLUCIÓN

Por: Aldo J. Pucuhuayla A.

       Luego del «acto de pensar» surge la «idea». Esto equivale a decir: durante la «resolución de un problema» ocurren modificaciones sinápticas (cuali-cuantitativas), las mismas que, en conjunto,  provocan un cambio energético (neuroeléctrico) característico y evocable.

        La índole del tema obliga a no usar el término «pensamiento» debido a que sus acepciones acarrean ambigüedad. Pues provoca confusión al considerar que el «acto de pensar» se encuentra conformado por pensamientos; y que, a la vez, «idea» es un sinónimo de dicho término.

        Según la neurociencia,  el «acto de pensar» se caracteriza por ser energéticamente dinámico y variable; en cambio, la «idea» es  estática  e invariable, y se conserva así al menos en un lapso durante el cual no es sometida a modificaciones. La neurociencia también aclara que las referidas energías (dinámica y estática), concebidas aisladamente de su origen (las neuronas),  conforman la «mente». En otras palabras, los cambios sinápticos ocurren durante la «resolución» (actividad pensante), mas no cuando evocamos  una «idea». Entonces, una vez obtenida la «idea», la trama neuronal involucrada ya no piensa más al respecto, sólo la recuerda.

Hay que recalcar que la «idea», concebida como un ente energético, no yace en el conjunto de las nuevas sinapsis o en la modificación de las mismas, sino en el cambio o variación de la carga quimioeléctrica ocurrida en la red neuronal sinápticamente modificada. 

        Puesto que la «idea» es energía pura, la única evidencia física de ésta son las «modificaciones sinápticas» que la determinan y sustentan.

       Queda entendido que la «resolución», en este caso, se lleva a cabo a nivel neuronal (por las neuronas), por lo que resulta apropiado denominarla «resolución neuronal», y no, erróneamente, «resolución mental».

Es importante diferenciar entre la «resolución neuronal» y la «resolución pragmática».

La primera es un proceso interneuronal cuyo objetivo es hallar una «solución» a cierto problema. Sin embargo, la «solución» obtenida, denominada «idea», realmente no es más que una «supuesta solución» o «solución teórica»; pues todavía yace en el mundo mental y no se ha exteriorizado para demostrar su efectividad.

La segunda consiste en llevar una «idea» a la praxis. Es un proceso que comienza tras considerar a una «idea» como la continente de cierta «solución» que se precisa. La «resolución pragmática» se desarrolla con la intención o  la esperanza de dar término a un problema que bien podría yacer en la realidad existencial, onírica, imaginaria, etílica, etc. Pues quién, por ejemplo, durante un sueño, no ha conseguido librarse de una peligrosa situación luego de habérsele ocurrido una gran idea. Entonces, al culminar la «resolución pragmática» se manifiesta la «solución», y ésta sólo puede ser  considerada como tal tras la extinción del problema, claro está, sin tener en cuenta que luego pudieran surgir otros.

        Es interesante saber que las «modificaciones sinápticas» ocurridas en la «trama neuronal» de personas que han resuelto  una misma situación o problema, siempre son diferentes; por tanto, las «ideas» generadas también son diferentes. Al respecto, se puede decir que resulta imposible sumergirnos en la «trama neuronal» de una persona (que se encuentra pensando), con la finalidad de verificar que su  «resolución neuronal» es comparativamente mejor o peor que la nuestra. Lo que sí resulta claro, es que el criterio de «grados de inteligencia» recién ha surgido a partir de los primeros intentos de comparar «resoluciones». Si bien este tipo de comparación (durante la actividad pensante) es imposible, es factible hacerlo de manera indirecta, es decir, comparando las «ideas» de cada individuo; y mejor aún, comparando la «efectividad resolutiva» de las mismas luego de aplicarlas: el individuo más inteligente es aquel cuya «idea» otorga la mejor «solución» al problema.

       De acuerdo a todo lo antedicho, es posible concluir que la «solución» (fruto de la resolución pragmática), es un  resultado que se manifiesta luego de que la «idea» (producto de la resolución neuronal) entra en contacto con la realidad, lapso en que hace su aparición la «experiencia».

Didácticamente puede decirse que la «experiencia» es el «desarrollo» o el «proceso propiamente dicho» de la «resolución pragmática». Sin embargo, de acuerdo a la neurociencia, la «experiencia» sólo existe en la mente, mientras que la «resolución pragmática» en la realidad, constituyéndose la primera en la «representante energética» de la segunda. Aclarado esto, también se debe considerar la presencia dual de la «solución»: por un lado se manifiesta en la realidad tras la extinción del problema; y por el otro, simultáneamente, en la mente, donde yace como un equivalente o «representante energético» llamado «conocimiento». Entonces, si consideramos que la ligadura «idea-experiencia» finalmente se constituye en un «conocimiento», es posible afirmar que la presencia de la «experiencia» — a nivel de cargas neuroeléctricas—, es indicativa de que la «idea» ha sido probada y comprobada.

 MUNDO PERCEPTUAL

Por: Aldo J. Pucuhuayla A.

        Como en ninguna otra etapa de la vida, durante la primera infancia  la mente —impulsada por diversos motivos—, contempla acuciosamente el mundo circundante en el que se encuentra, el mismo donde le ha tocado nacer: en la naturaleza o la civilización.

Puesto que la tendencia siempre ha sido nacer en un lugar ciertamente civilizado, es casi seguro que la mayoría empiece por contemplar «el  hogar dentro del cual se  desempeña» y  «la ciudad o entorno en el que se mueve». Pero, debido a que un niño pequeño no suele contactar con diversos hogares —experiencia que, de suceder, pudiera servirle de referente para considerar al suyo como mejor o peor respecto de los otros—, y que su «capacidad de objeción» aún se encuentra en desarrollo, el infante termina por asumir que se encuentra en el lugar más idóneo para vivir: único mundo circundante que conoce, en el que finalmente halla la felicidad de la manera más natural o, al menos, procura sobrevivir. 

        En los siguientes años, a medida que desarrolla su «creatividad» —lo cual ocurre en simultáneo a otras de sus funciones cognitivas y capacidades cerebrales—, es posible que identifique, en su entorno, ciertas inconveniencias, deficiencias o simplemente cosas que no le agradan, lo cual suele suceder sin que  necesariamente recurra a la comparación, o sin que todavía no posea las fuerzas necesarias para modificar o cambiar algo que no es de su agrado. 

No obstante éstas y otras limitaciones particularmente abundantes en los primeros años de la vida, se puede decir que el hombre ha logrado sobrevivir exitosamente a lo largo de su historia, tanto en la «naturaleza» como dentro de la «civilización». Una vez que nace (ingresa) en una de éstas, su éxito se debe a que empieza a modificarla a su favor; pero no únicamente según los requerimientos de subsistencia, sino de manera íntegra. Pues no sólo  la transforma en otro entorno más acogedor o seguro; sino también, según sus criterios y ambiciones personales, en uno más bello, más tecnológico, más contaminado, entre otros ejemplos. 

La transformación del «mundo real» consiste, en este caso, en la aparición de algo «nuevo» o de algo «existente pero modificado», siempre como resultado de la creatividad (pensamiento creativo) del hombre.

La creatividad, por ser una actividad cerebral cuyo proceso es uno de los más complejos, suele llevarse a cabo mediante la participación simultánea de varias «redes neuronales», las mismas que al relacionarse entre ellas —con el propósito de confrontar «datos» y conseguir así elaborar alguna «creación»—, conforman, circunstancial y temporalmente, una inmensa  «trama neuronal» que involucra a muchas regiones de ambos hemisferios, y no sólo  a las del derecho. 

De manera inmediata y casi en simultáneo a una creatividad (actividad creativa) en desarrollo, va emergiendo la «imaginación» respectiva, la cual, obviamente, no consiste sólo en imágenes.

  El siguiente enunciado corresponde a un suceso que de por sí es predecible, sin embargo, es importante destacarlo: «cada vez que un grupo de personas ocupa cierto lugar virgen de la naturaleza, lo hace dando inicio a sus actividades, ocasionando así algún grado de modificación». Es decir, apenas los humanos empiezan a morar en cierta parte de la «naturaleza», ésta comienza a convertirse en una «civilización». Al respecto, hay que considerar que el «grado de desarrollo  de una civilización»  es directamente proporcional al «tiempo total en el que ha estado activa la creatividad, además del nivel de la misma», y no al «tiempo de permanencia de sus habitantes».

        Toda civilización, por ser fruto de la creatividad, imbuye inevitablemente a sus habitantes en un mundo perceptual artificial. Según la neurociencia, «civilización» es todo aquello que el hombre ha creado o modificado en el «mundo real», con el propósito de percibir, desde éste, aquello que previamente ha imaginado. Esto quiere decir: el hombre termina considerando a la «naturaleza» como simple «materia prima» a partir de la cual procura construir un mundo  tal como le gustaría que fuera. Pretende que su imaginación (un mundo idóneo para él) forme parte de la realidad existencial. Poco le importa el aspecto de la «naturaleza», pues lo que desea es percibir, desde su entorno físico, lo que precisamente ha imaginado mediante su creatividad.

Si consideramos que nuestro verdadero mundo se encuentra conformado por «todo lo que percibimos», el cual es denominado «mundo perceptual» y yace sólo en nuestra mente; y que  el «mundo real» no es más que el origen o la fuente de nuestras percepciones; podemos inferir que nos pasamos la vida tratando de modificar el «mundo real» con la finalidad de hacer coincidir su aspecto con el «mundo perceptual» que anhelamos. 

Entonces, mientras me paseo por cierta ciudad, ahora me es fácil concebir que ésta fue previamente construida en la mente de sus edificadores; y todo lo que veo no es más que la exteriorización de los pensamientos o, lo que es lo mismo, el «reflejo físico» de las imaginaciones. A su vez, dicho «reflejo físico» es copia fiel del actual «mundo perceptual» de los edificadores y habitantes de la ciudad. Visto así, resulta mucho más fascinante; pues realmente no estoy paseando  por la ciudad, sino por la mentalidad e imaginación de sus edificadores; es decir, me estoy desplazando por un «mundo perceptual» exteriorizado.

        Es pertinente aclarar que en la explicación supra se asume que el hombre logra modificar su «mundo real» exactamente y tal como desea percibirlo, lo cual no es posible. Pues la creatividad —ilimitada por naturaleza—, es capaz de imaginar cosas muy futuristas; pero, los materiales disponibles en el presente, la tecnología de hoy, la naturaleza que constantemente modifica nuestras creaciones, entre otros factores, determinan que un «mundo perceptual anhelado» sólo se refleje parcialmente en el «mundo real».

 DOS HEMISFERIOS, UNA MENTE

Por: Aldo J. Pucuhuayla A.

        Todo ser vivo es un  organismo poseedor de una «biología exitosa» lograda, gradualmente, mediante la «retroalimentación evolutiva» de sus órganos, sistemas y aparatos que lo conforman. Esto quiere decir, por ejemplo, si un felino básico, para dar caza, en su entorno empieza a depender de la velocidad más que de la fuerza, entonces cada uno de sus sistemas irán gradualmente adaptándose en pro de la consecución de los movimientos rápidos. La adaptación de los sistemas de un organismo no sucede necesariamente de manera concatenada, es suficiente que un sistema induzca la transformación del otro, en cualquier dirección, hasta conseguir el propósito: un guepardo. 

        La «retroalimentación evolutiva», ocurrida entre los órganos y sistemas de una especie, hace que finalmente ésta resulte dotada de lo justo y necesario: si un vertebrado pesado ha de volar en un futuro, entonces su osamenta, además de otras adaptaciones corporales, irá aligerándose o simplificándose. De manera similar, si una especie orienta su evolución hacia el «pensamiento» (homo sapiens), su principal dotación deberá de consistir en un órgano que le permita concebir el mundo de manera apropiada: los hemisferios cerebrales.

La necesidad de dos hemisferios cerebrales para una cabal concepción del mundo —y no sólo de uno—, se justifica porque el universo requiere ser interpretado de dos maneras: mediante «números» (hemisferio cerebral izquierdo) y mediante «imágenes» (hemisferio cerebral derecho). 

El «HEM I» se desempeña en un mundo donde el razonamiento y la lógica son imprescindibles para la subsistencia. Se encuentra obligado a permanecer atento ante un mundo en constante movimiento, el mismo que segundo a segundo le muestra su potencial muerte. Si pretende sobrevivir, ha de surfear los cambios certeramente y sin cesar; valiéndose para ello de complejos cálculos matemáticos elaborados de manera subconsciente. 

El «HEM D»  contempla el mundo incluso cuando éste se halla aparentemente sin actividad, pues es capaz de deducir conclusiones a partir de una simple imagen “congelada". Es un verdadero repositorio de imágenes, y un mayor bagaje de éstas le permite ser más certero en cuanto a «saber qué imagen posiblemente siga a la actual que viene percibiendo». Asimismo, las imágenes bien trabajadas determinan el surgimiento de otras concepciones subjetivas que nos acompañan en la vida: belleza, arte, aromas, música, emociones, etc.

No obstante su desempeño por separado, los hemisferios son complementarios e interdependientes. Puesto que ambos poseen una concepción distinta pero muy sólida, es frecuente que uno de ellos pretenda prevalecer sobre el otro.

        Lo siguiente tiene el propósito de resaltar los criterios disímiles, jamás imaginados, sostenidos simultáneamente por los HEMISFERIOS CEREBRALES (HEM D y HEM I). Criterios surgidos, separadamente, del pensamiento de cada HEM, pero que finalmente quedan unificados en una sola MENTE:

Luego de recapacitar acerca de todas nuestras actividades acontecidas a lo largo de nuestra vida, al «HEM I» le parece (cree) que casi siempre las hemos llevado a cabo pensando prioritariamente en nuestro beneficio personal: este dinero es para sostener mi vejez; trabajaré hasta adquirir la propiedad que anhelo, etc. Además, aunque le parezcan acciones egoístas, quedan justificadas cuando concluye que el principal “culpable” es nuestro «instinto de supervivencia». 

Por otro lado, el «HEM D», que no comparte los criterios ni los propósitos conscientes del «HEM I», siempre ha planificado nuestros actos pensando en beneficiar primero a los demás. Pues sostiene el criterio de que al estar bien las otras personas, recién existe la esperanza de que éstas nos ayuden a sobrevivir. Con este criterio, del «HEM D», uno puede rastrear los orígenes de por qué el hombre es obligatoriamente un ser  social.

 La intención de «influir positivamente en el bienestar de los demás a través de nuestras actividades», es una prioridad esencial que el «HEM D» mantiene sin que el «HEM I» pueda refutarlo. 

Si bien el racional «HEM l» suele ser el dominante, la postura y criterio del «HEM D» son tan firmes que sus neuronas, desde los inicios de la vida, mantienen la inmodificable, repetitiva y unánime afirmación: «Jamás pensaremos en nosotras»; lo que significa que ellas tempranamente concluyen que permanecerán  saludables siempre que todo y todos los de su entorno se encuentren bien. 

La diferencia en sus criterios no significa que las neuronas de ambos hemisferios no coincidan en su propósito final: la supervivencia. Ellas siempre buscarán y, cada vez que lo consigan, permanecerán en  un «entorno de confort y salud» otorgado por la REALIDAD EXISTENCIAL del momento. De lo contrario, si no hallan un entorno idóneo, están facultadas para transformar uno inhóspito en otro a su favor, de manera constante y cada vez mejor. Cada hemisferio lo logra imponiendo pasivamente su criterio, pero, aunque no lo parezca, “actuaré pensando en tu bienestar y no en el mío” es la premisa que finalmente predomina. 

He aquí algunos ejemplos:

—Si rompo en llanto pretendiendo que mi madre me amamante, no es porque ya no resista estar hambriento o porque me preocupa morir de inanición; sino porque procuro mantener bien alimentado y saludable al bebé (yo) de mi madre, así evito que ella se deprima o enferme en caso de que me ponga mal. Por tanto, si evitó que ella enferme, seguirá cuidándome tan bien como lo hace ahora.

—Si me peino con estilo y me perfumo con un producto caro, no es prioritariamente para verme bien ante el espejo y sentirme inundado de un agradable olor; tampoco para disfrutar  a solas de mi bonito peinado mientras me deleito con el aroma del exótico perfume. En verdad, elijo un peinado especial con el propósito de que los demás disfruten de la hermosa cabellera que llevo y que sepan que me pertenece. Por consiguiente, les provocará seguir viéndome y seré bien aceptado. Me perfumo usando un producto exquisito, con la finalidad de que los demás se convenzan de que el aroma no proviene del frasco, sino que es una fragancia que emana de mi cuerpo; que les quede claro que yo huelo así y no el producto aromático; que mi olor es algo especial y me distingue de los demás. Por tanto, me merezco una consideración especial y una aceptación mayor.

—Si (yo el león adulto) tras la caza soy el primero en reclamar mi ración, no es porque soy el más fuerte y los demás deben doblegarse, no es porque preciso de una ración completa para subsistir, no es porque soy un desconsiderado con mis cachorros quienes necesitan alimentarse más que yo. Soy el que come primero porque tengo la menor probabilidad de morir y, además, transportó los espermas; es decir, soy el que asegura la supervivencia de mi manada y de mi especie.