“ACOLUMELIA”

UN MUNDO

ALECCIONADOR

UNA CUENTOVELA DE ENSUEÑO,
 DEDICADA A TRES UNIVERSOS 

EN CRECIMIENTO: MIS HIJAS

Por: Aldo PUCUHUAYLA A.

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 Carente de un nombre sonoro-audible, aquel satélite era denominado —por los de allí— mediante un haz-de-luz, es decir, usaban una impresionante «semiosis lumínica» para referirse al astro. Por supuesto, dicho haz difería mucho de la «luz azul» que, como se sabe, consistía en una luminosidad de forma puntual y color definido, y que en ciertas situaciones se instalaba en mi «corteza visual» para transmitirme conocimientos que me despejaban-las-dudas o me sacaban-de-apuros. En contraste, el haz-nombre poseía una singularidad-y-belleza realmente imposibles de describir. Básicamente, era percibido como una vistosa combinación de colores que en simultáneo aludía, de manera clara-e-indubitable, a lo que abundaba en ese mundo: ecotonos extrañamente enmarañados. En efecto, para denominarlo no existía otro «recurso semiótico» más idóneo-y-exacto que ese haz, pues mediante su luminosidad me-hacía-saber que dicho satélite se caracterizaba por albergar numerosos-y-diversos ecosistemas, los cuales habían estructurado, entre sí, una interdependencia mucho más sofisticada que la complejidad alcanzada en las bio-organizaciones de la Tierra. En consecuencia, aquel intrincamiento, complejísimo-y-delicado, ocasionaba, en las especies de aquel satélite, una gran susceptibilidad a alteraciones graves ante la intromisión de cualquier ser exótico —p. ej. un microorganismo procedente del sistema solar—, por lo que era justificable-e-imprescindible que los representantes superiores del reino Plantae satelital poseyeran una «percepción organoléptica» cualitativamente amplia. Mediante esta facultad, resultado de un tipo de evolución en-pos-de preservar la delicadísima «condición de supervivencia», las supremas coníferas obtenían un cabal conocimiento-y-comprensión de las necesidades-y-requerimientos tanto propios como de sus congéneres y de otras especies. En otras palabras, debido a que dicha facultad les confería la capacidad de identificar las intrusiones —y no la aptitud de excluirlas-o-destruirlas—, las coníferas tomaban, de-por-sí, la iniciativa de anticipar una defensa-sin-ataque, estrategia que consistía en establecer, continuamente, nuevas-y-diferentes «simbiosis interespecíficas», por supuesto, mucho más curiosas-y-admirables que la conocida micorriza.

   A diferencia de los árboles y otras plantas terrícolas, los cuales poseen neuronas —o células de función análoga— situadas preponderantemente en el extremo de sus raíces —ubicación evolutiva que les posibilitó la «comunicación sináptica» con las células nerviosas de sus congéneres contiguos—, supe que las supremas coníferas estaban dotadas de verdaderas «redes neuronales» cuyos cabos terminaban en diversos exterorreceptores ubicados tanto a nivel del subsuelo como en sus partes aéreas, disposición estratégica que les facilitaba la recepción de una amplísima información procedente de los seres tanto de su entorno cercano cuanto del muy lejano. Dicha información, proveniente incluso de especies que parecían inertes (cryptobiosis extrema), consistía en cientos-de-miles de códigos-o-vibraciones diferentes, todos inteligibles para las coníferas, pero absolutamente ignotos-e-indetectables para un sapiens o cualquier otro similis homini. Claro está, la caudalosa información era obtenida tras la percepción conífera de una «diversidad organoléptica» inmensamente mayor que la escasa variedad de «qualia» que los sapiens percibimos mediante nuestros cinco o, como máximo, treinta-y-dos sentidos limitados.

 Todo aquel sistema complejo —de redes neuronales presentes en aquellas coníferas— venía-a-ser, a-no-dudar, un extraño y jamás imaginado «cerebro vegetal»; pero, como ya lo dije, no obstante ese admirable neurodesarrollo, no se sabía qué nanopartículas constituyentes de mi organismo, pero quizá ausentes en la exótica biología de aquel mundo, o viceversa, ocasionaban que la sensopercepción conífera, obviamente diversa-e-hipersensible, no fuera capaz de detectar mi presencia.

 Ya que la materia-y-energía constituyentes de mis células, así-como-de mis partes inertes (queratina, calcio óseo, agua extracelular, etc.) y de la microbiota que me acompañaba (microcosmos terrícola que aún se aferraba a mi organismo), habían-resultado-ser imperceptibles, quedó obstaculizado el apremiante proceso de indagar-y-saber si el contacto directo entre ese-mundo y mi-organismo iba a derivar en un encuentro inocuo-o-nocible para uno-o-ambos. Pero, como-era-de-esperar, en aquella civilización siempre había una alternativa: lo iban a averiguar, para regocijo mío, mediante una increíble «interfaz de comunicación intertaxónica», de la que prontamente me hicieron usuario.

        

   Supe que la interfaz se sustentaba en un principio universal: «todo ente biológico emite “ondas” concernientes a lo que siente-o-desea»; entendiéndose que los «pensamientos», en caso de estar presentes, corresponden solo a una fracción de todo ello. Claro-me-quedó que la emisión de las referidas "ondas" —un fenómeno inevitable en los «organismos biológicos» debido a que forman parte de los «sistemas abiertos»— ocurre de manera involuntaria y sin el propósito de que algún-congénere u otra-especie las recepten-e-interpreten. Asimismo, comprendí que ello sucede independiente de que el organismo emisor considere-necesario  o simplemente se-le-ocurra hacer uso —en simultáneo con las “ondas” que va emitiendo— de algún «modo semiótico» (lingüístico, sónico, musical, gestual, gráfico, luminoso, olfatorio, químico, etc.) con fines obvios de denotarlas-o-connotarlas.

 La interfaz era un asombroso invento que, en esencia, convertía las “ondas”, emanadas naturalmente de un organismo cualquiera, en perceptibles-y-comprensibles para otro organismo no congénere; propósito obviamente logrado al final de su trayecto salida-llegada o, lo-que-es-lo-mismo, al concluirse el lapso emisión-recepción. Se entiende que no se trataba de un traductor-de-idiomas, pues, para lograr su cometido, la interfaz no recurría a la semiosis. Sin embargo, como es lógico, una vez recibido el intrínseco mensaje, era-dable-que un receptor superior —animalia o plantae— pudiera continuar interpretándolo mediante el «acto de pensar» y el recurso llamado «idioma». La posibilidad de prescindir de la semiótica —gracias a la interfaz— me hizo pensar en mi mascota Kóllinston, un gran perro que si hubiera estado conmigo —en aquel satélite— nos habríamos entendido por primera vez a cabalidad. Pues, no hubiera sido necesario que su largo hocico empezara a articular palabras, o que yo aprendiera a interpretar sus ladridos. Indudablemente, aquella interfaz, además de abocarse a hacer entendible los pensamientos del cánido, también habría convertido en inteligibles sus sentimientos-y-deseos, incluso de cada una de sus células por separado.

 A-no-dudar, la interfaz incorporaba aplicaciones-de-inteligencia-artificial muy desarrolladas y todavía inexistentes en la Tierra. Al respecto, el lapso total de mi permanencia  fue lo suficiente para desarrollar —en aquel lugar propicio del universo-o-multiverso— mi capacidad de análisis, específicamente en-cuanto-a identificar patrones-y-relaciones. Prueba de ello es que me permití analizar, con facilidad, cosas-y-eventos contrastables, los cuales estaban presentes o iban ocurriendo. Por ejemplo,  logré diferenciar entre un ser biológico y un bot —indistinguibles en ciertos lugares de aquella civilización— tan solo con verificar, pacientemente, si en algún momento interrumpían sus actividades para ocuparse en comer-o-excretar. Fue-así-que, también, consideré útil contrastar la IA existente en aquel satélite con la manifiesta en la Tierra. Observé que la «IA satelital» procesaba datos de naturaleza energética, aquellos provenientes de los seres vivos (pensamientos, conciencias, deseos, sentimientos, cosmovisiones, etc.), con la finalidad de dar-a-conocer (exteriorizar) sus «mundos interiores» y, secundariamente, con el propósito de  establecer una «comunicación no semiótica» que se caracteriza por ser interespecífica, íntegra, bidireccional, universal y cuasi-instantánea. En cambio, recordé que la «IA terrestre» cumple fundamentalmente una «función discriminatoria», es decir, luego del «procesamiento razonado» de cierta cantidad de datos —definitivamente abrumante para el SNC de un sapiens—, nuestras máquinas obtienen, en un tiempo récord, resultados-o-hallazgos concernientes a semejanzas, diferencias, clasificaciones, resúmenes, conclusiones, predicciones, planificaciones y más. Este tipo de inteligencia artificial, creada por la mismísima mente humana con el propósito de compensar-sus-limitaciones y potenciarse-progresivamente, no era necesaria en Acolumelia ni en sus satélites, pues el «SNC acolumélico» era biológicamente apto para procesar datos de tal magnitud, de manera directa y con suficiencia. Por tanto, en la cotidianidad de los acolumélicos no figuraban los «algoritmos informáticos» que en nuestro planeta dan vida a la IA, sino-más-bien, estos consistían en sus versiones avanzadas cuyos usos estaban circunscritos a la funcionalidad de las redes neuronales —cuasi-biológicas— de ciertos bots autónomos de ese mundo. Pero, a pesar de la simpleza de nuestra IA —comparada con las admirables facultades neuro-procesadoras de los acolumélicos, plantoides-satelícolas-superiores y diversos bots equipados con chips neuromórficos—, era evidente que ya había tomado un insospechado-y-prometedor camino evolutivo, lo cual, indudablemente, también nos conduciría a un futuro sustentado en un asombroso «estado comunicativo interespecífico». En cuanto al hallazgo de algun beneficio potencial intraespecífico de nuestra IA, se me ocurrió confrontar «la envergadura y relevancia de una investidura presidencial» versus «las deficiencias y equivocaciones de los gobiernos de la Tierra», lo que me condujo a concluir que ningún presidente sapiens —incluido su gabinete— poseía la capacidad de encontrar el cabo inicial correspondiente al hilo enredado por donde empezar a desatar la madeja de problemas de su país. Entonces, llegué a atisbar que algún día llegaría el momento-o-época en que los países de la Tierra optarían por dejar sus destinos en manos de cierta IA personificada (presidencIA), pues para entonces estaría comprobada su absoluta infalibilidad en resolver, sistemáticamente, cientos-o-miles de problemas, y su capacidad de cumplir con innumerables diligencias tras elegir las opciones idóneas y la secuencia precisa. 

   Retomando el relato sobre mi inminente contacto con la biomasa de aquel satélite, diré que la problemática, según el planteamiento de las coníferas, yacía en la posible ocurrencia de intercambios perjudiciales-o-lesivos —tales como los micro-quimerismos— durante el encuentro físico de aquella-biología-satelital  y un-sapiens, y no en lo que pudiera ocurrir luego del contacto, por ejemplo, de cierto-plantoide y mi-organismo, lo cual les parecía irrelevante. Siendo así, concluí que la prioridad de las autoridades vegetales era preservar la biosfera satelital —concebida como una unidad viviente— en vez de prevenir-o-evitar la contaminación de uno de sus entes biológicos específicos. Dicha concepción holística me incitó a recordar un fenómeno-entomológico-terrestre análogo: ante una inundación o la necesidad de cruzar una corriente de agua, ciertas especies de hormigas, cual-si-fueran biobots, suprimen sus reflejos o instinto-de-supervivencia-individual en-pos-de salvaguardar su colonia; entonces se agrupan con rapidez, y como si prefirieran perder la vida, en breve logran conformar una plataforma-o-capa —de hormigas sumergidas— que mantiene a flote al  resto del superorganismo. A partir de esta evocación, adicionalmente reparé en que lo mismo ocurría durante la formación de nuestros callos plantares: cúmulo de células muertas tras sufrir la presión corporal como consecuencia y en-pro-del desplazamiento bípedo.

 Según la «luz azul», la actitud diligente-y-empeñosa de los satelícolas-y-coníferas —por preservar no solo la biosfera, sino el satélite-hogar íntegro—, se debía a un impulso natural de supervivencia, y no a una subyacente intención de salvaguardar la admirable tecnología allí floreciente, de la que progresivamente se-hicieron y se-hacían dependientes. Pero, en verdad, no obstante haberles-ido-bien desde hace centenares de miles de años, sus proezas protectoras se tornaban inciertas —en cada presente— al solo pensar en la perenne posibilidad de que dicho astro sea destruido por la contaminación a-partir-de un solo microorganismo alienígeno, sin mencionar sucesos extremos como un cataclismo supermasivo u otras destrucciones colosales imposibles de eludir. Esto me llevó a inferir que Acolumelia, así como sus satélites, realmente no precisaba ser cuidada por sus habitantes, pues, tal como la Tierra y otros astros, una vez asolada poseía la eviterna capacidad de volver a florecer, tomándose para ello la inimaginable dilación necesaria.

 Sin más obstáculos, comenzó el trámite de mi desencapsulación. Dicho proceso, que estuvo posibilitado por la interfaz-de-comunicación, puede apenas ser descrito como un «colloquium intertaxónico» mediante el cual las coníferas iban a averiguar lo que ya dije: la existencia-o-ausencia de una cabal-compatibilidad-biológica entre aquel bioma-satelital y mi-organismo, un paso previo a la venia de mi liberación. Cuando la interfaz entró-en-operatividad no fue necesario que me lo advirtieran, pues inmediatamente percibí su actividad en mis entrañas (encéfalo y otras vísceras). Fue demasiado sorprendente el haber adquirido la capacidad de comunicarme —fácil y por primera vez— con mi par hemisférico, estómago, corazón, riñones, mesenterio, pulmones, etc. Cada órgano mío me hacía saber-y-sentir sobre su felicidad-y-disfrute, así-como-de sus lamentos y demás sentimientos de malestar. Tras haberlos conocido más (alrededor de ochenta), ya no los podía considerar como órganos o tejidos que simplemente me pertenecían, sino que los empecé a amar mucho más  que a cualquier mascota entrañable que pudiera llevar a todas partes.

El repentino establecimiento de una ‹comunicación inter-víscera» (entre mis órganos internos) —refiriéndome al intercambio de conciencias-y-emociones, y no a la coordinación fisiológica— me hizo dudar en cuál de ellos yacía mi ser, o cuál de los que estaban englobados por mi piel (que también es un órgano) llevaba la supremacía. Ante semejante incertidumbre, la «luz azul» hizo su habitual reaparición para transmitirme su singular concepción. Según le pude entender, cada órgano nuestro es un ser completo, es decir, equivale a un humano íntegro. Por ejemplo, tanto el hígado como el corazón poseen la capacidad de desplazarse gracias a sus piernas compartidas, también son capaces de pensar mediante un cerebro, igualmente, compartido, y tienen acceso al mundo exterior mediante los cinco sentidos básicos a los cuales están conectados. Esta particular concepción, que la «luz azul» me explicó de una manera pormenorizada, me condujo a reflexionar sobre un órgano trasplantado, que-si-bien sobrevive tras una intervención exitosa, permanece en un estado equivalente a una parálisis cerebral, pues es un hecho que no logra integrarse y hacer uso, a cabalidad, del cerebro yacente en la persona receptora. Así también, concluí que un órgano trasplantado, cuando sobrevive, permanece relativamente aislado, además de anósmico, sordo, ciego, etc.

Una vez activa la interfaz, también se-me-hicieron presentes incontables «mensajes asemióticos» provenientes de los microorganismos inmediatos, información que percibí como vibraciones singulares que se encargaban de connotar el «mundo interior» de sendos seres diminutos. Los quizá billones de mensajes que se incorporaban a mi mente, no me causaban confusión; más bien, la suma de todos estos  me hacía sentir totalmente integrado al bioma satelital, es decir, habían desaparecido las «barreras intertaxónicas» antes de haber experimentado un contacto físico.

Finalmente —lo más importante—, alcancé a establecer un colloquium con las supremas coníferas. Al principio, este estuvo motivado por mis relatos reveladores sobre «cómo me había tratado la Tierra» y «cómo yo a ella», y luego por otros temas —también de iniciativa mía— con los que pretendí dar-a-conocer ciertas inherencias de los sapiens y otros entes biológicos terrestres, obviamente con la intención de justificar ciertos errores nuestros, supuestamente inevitables. Con mi actitud imparable, de transmitir esos contenidos, convertí al colloquium en un extenso monólogo, lo que evidenció mi extrema avidez por  salir pronto de la burbuja.  Posteriormente, las supremas coníferas fueron introduciendo un sinfín de tópicos-de-conversa de índole espiritual, cuya finalidad era averiguar, indirectamente, qué tipo de «vida interior» albergaba mi ser. Entonces, entendí que la filosofía «como es adentro es afuera» también era válida en ese mundo, por tanto, ya no temí ser rechazado.

 

ASOFÍA

Por: Aldo PUCUHUAYLA A.

              La asofía (término neológico) es una de las tantas características innatas e inherentes que poseemos. Puesto que no es exclusiva de la naturaleza humana, sino que la compartimos con otras especies, puede decirse que es una inherencia (esencial e inseparable) perteneciente a un amplísimo grupo de animales y plantas superiores.

    Esta inherencia consiste, primero, en que un organismo asófico siente el impulso de sustraer «herramientas de supervivencia» incorporadas en los entes de su entorno, es decir, posee la primigenia intención de hallar «cosas útiles» o «características bondadosas» en todo cuanto se encuentra a su alcance; y, segundo, en hacer uso de lo hallado, sin más.

      La denominación «a-sofía», término equivalente a «sin-sabiduría», significa que dicha inherencia determina que un organismo no pierda el tiempo en elucubraciones, es decir, en hacer análisis profundos y prolongados previos al uso de las referidas herramientas que en su entorno encuentra. 

    Más que una conducta primitiva, que solo incita a un organismo asófico a realizar ensayos de «prueba y error» en pos de alguna «herramienta de supervivencia», lo cual implica la posibilidad de que muera en el intento, la asofía es un comportamiento complejo que esencialmente hace que nos esforcemos en solucionar nuestros «problemas de supervivencia» recurriendo a alguna herramienta ad hoc cuyos usos o utilidades suelen yacer ocultos y, en consecuencia, se requiere de cierto esfuerzo para interpretar o descubrir  sus beneficios.

            La asofía, como toda inherencia, persiste y tiende a ser atemporal en las especies que la poseen. Por ejemplo, cuando un hominino del paleolítico medio y un sapiens moderno observaron el fuego —en los inicios de sus correspondientes épocas—, es seguro que ambos, sin mucho filosofar, hallaron y aprovecharon su principal característica o utilidad: el calor; es decir, llegaron a entender que este abriga, calienta, quema, incendia, cuece, deshidrata, ahuyenta, etc. Asimismo, no tardaron en darse cuenta de sus otras bondades: que el fuego, además de incrementar la temperatura, alumbra y emana humo; pero en ningún momento se detuvieron a pensar en el origen de aquella luminosidad o en cómo se origina el humo. Puesto que la asofía entraña un proceso que alguna vez denominé «aprender sin comprender», los homininos de aquel entonces, en vez de dar importancia a los análisis profundos, empezaron a diseñar, de manera práctica, simples mecheros para iluminar sus recintos, y también supieron aprovechar el humo para ahuyentar a los insectos, ahumar la carne, enviar señales, entre otros usos.

      La atemporalidad de esta inherencia se refiere, por ejemplo, a que un hipotético niño neanderthalensis en contacto con un teléfono inteligente, empezaría a usarlo tan igual que un infante de hoy, es decir, asóficamente: sin interesarse en la complejidad de su maravilloso sistema operativo o sin reparar en cuan difícil ha sido su fabricación. Dicho de otra manera: si acaso un sapiens naciera en un supuesto planeta ultra-tecnológico, entonces, sin tener en cuenta los adelantos de ese lugar, y sin pretender entenderlos, empezaría por usar las bondades que dicho mundo le provee, especialmente aquellas que favorezcan su bienestar y supervivencia.

        En conclusión, la asofía hace que nazcamos preparados para sentirnos a gusto  en cualquier nivel de civilización y cultura, sin que sea necesario  elegir la más desarrollada si acaso existiera esa posibilidad.

 

« C O S M O V I S I Ó N »

Por: Aldo J. Pucuhuayla

        El término «cosmovisión» alude, en general, a la manera como una cultura interpreta y entiende el mundo. A partir de este concepto, resulta provechoso e interesante —aunque misterioso y complicado—, indagar de qué elementos —entre sabidurías y creencias— se encuentra conformada una determinada «cosmovisión personal»; considerando, por supuesto, que dichos elementos podrían emanar de una mente extraordinaria o patológica, sin dejar de ser, en ninguno de los dos casos, una «concepción basada en verdades» según los criterios y pareceres del correspondiente cosmovisionario. Sin embargo, sabemos que la cosmovisión es solo una interpretación del momento, y que va cambiando no necesariamente al transcurrir centurias, sino incluso mientras pasamos de la niñez a la adolescencia; por tanto, puede decirse que la estructuramos valiéndonos de certezas relativas y efímeras, es decir, cercanas a la verdad, pero nunca realmente ciertas. Por ejemplo, en mi cosmovisión de los ocho años de edad, cuando se me mencionaba la palabra «serpiente» instantáneamente imaginaba una víbora; pero a los doce años, cuando ya había logrado extender mi léxico y semántica, «serpiente» no solo venía a ser el «nominativo» de culebra, sino también el «calificativo» de todo lo que serpentea en tiempo presente, es decir, ya lo había considerado como sinónimo de «serpenteante». Había entendido que «serpiente» podía equivaler, con absoluta propiedad, a un río que discurre; y no, con absoluta razón, a una culebra muerta o quieta.

       También, hay que reparar en que la mente tiene el único propósito de bregar por nuestra supervivencia, valiéndose para ello de no solo verdades extraídas del mundo físico, sino también del mundo imaginario-emocional —que constantemente crea —, y los combina aplicando la mayor congruencia. Al respecto, según la neuropsicología, sería contraproducente que nuestra vida transcurriera basada solo en verdades que percibimos —provenientes del mundo físico—, pues para convertir nuestros días en más llevaderos es necesario hacer uso de la imaginación y creatividad. Por ejemplo, se ha demostrado que durante su encarcelamiento, un presidiario soporta mejor el encierro cuando le cuentan —le hacen creer— que al abrir la pequeña ventana —enrejada y tapada— de su estrecho recinto, es posible contemplar y deleitarse con hermosas playas. El presidiario imagina formar parte de ese hermoso lugar, y se siente confortable al saber que solo una pared es el obstáculo. No sabe la verdad: que el presidio se encuentra en un lugar lejos del mar, rodeado de un inmenso basural. Por otro lado, la «creatividad» va un paso más adelante: hace que la «imaginación» no se estanque en la mente, pues procura que se convierta en algo tangible como cualquier invento. Por ejemplo, en la época troglodítica no era lo mismo habitar en una cueva básica que sentir la alegría de vivir tras agregarle a esta: olores agradables (plantas aromáticas), abrigo e iluminación (fogatas y mecheros), seguridad canina (lobos parcialmente domesticados), aprovisionamiento de agua (situarse cerca de un arrollo), imaginar la existencia de un ser superior que todo lo puede (ante la incapacidad o limitaciones de su líder), etc. 

        Puesto que la mente fue diseñada para «procurar la supervivencia» no solo en función de las verdades objetivas, en la cosmovisión humana siempre han estado presentes, en simultáneo, elementos del mundo físico y de la imaginación; es así que en un niño pequeño, ante su escasez de conocimientos y experiencias, sus imaginaciones se hacen muy evidentes. Esto quiere decir que la intensidad de «elementos imaginados» por un adulto —con los que crea un mundo ficticio y paralelo al real— no cesa ni disminuye —se mantiene tal cual en un infante—, y solo aparenta menguar porque se camufla de una manera magistral con los elementos del mundo real. Debido a esta naturaleza dual es imposible que algún día seamos completamente objetivos, inherencia que nos distingue, entre otras, de las ia-máquinas.

        Si bien una cosmovisión consta de varios elementos, la concepción del mundo finalmente es una resultante o conclusión de todos ellos, tal y como si fuera una combinación uniforme de colores o una mezcla homogénea de sabores, es decir, una percepción que surge al evocarlos simultáneamente; de ahí que es posible que nos sintamos felices porque «nos parece» que vivimos en un mundo que nos acoge y protege a pesar de las adversidades, o que sintamos una perenne desdicha luego de haber concluido que la vida consiste en salvar retos de supervivencia, no obstante el hallazgo de placeres y benevolencias, los cuales creemos que se nos otorga. La expresión «nos parece» es relevante cuando reparamos en que un determinado lugar nos podría parecer distinto —como si fuera otro— según el propósito con el que lo ocupamos, o de acuerdo a nuestra experiencia tras vivirla bajo cierta circunstancia. Por ejemplo, cada vez que uno se desplaza por la avenida La Belleza, no es lo mismo transcurrirla un lunes por la mañana, directo y apurado hacia el colegio o trabajo, impedido por un desesperante y super-obstruido tráfico; que un domingo de primavera, cuando nos dirigirnos a treinta kilómetros por hora, por la misma avenida hacia un parque o supermercado, mientras disfrutamos del verdor de los árboles floridos, e incluso del suave balanceo provocado por cada rompemuelle.

        Dada la singularidad de una «cosmovisión personal» —porque se sustenta en todo y solamente en todo lo que un determinado individuo sabe y conoce—, es afirmativo decir que actualmente existen aproximadamente ocho mil millones de cosmovisiones diferentes; pero, a pesar de sus diferencias, siempre existe cierta semejanza entre estas, lo que posibilita o determina la conformación de cosmovisiones grupales (familiares, tribales, conciudadanas, patrias, continentales, global, etc.). La cosmovisión global —la más amplia y única— se caracteriza por entrañar elementos comunes y presentes en todas o casi todas las cosmovisiones humanas. Algunos de los elementos presentes en una cosmovisión global son, por ejemplo:

— Es verdad que existimos y estamos en un mundo extenso [no es necesario considerar que nos parece muy grande debido a nuestra relativa pequeñez], tan inconmensurable que sus límites nos resultan inobservables [no precisamos concebirlo como un planeta esferoide o conformante de un universo inimaginablemente más amplio].

— Es verdad que en el mundo todo posee cierto peso [nos incluimos], razón por la que las cosas caen o tienden a caer [no es importante atribuirlo al fenómeno llamado gravedad]; en consecuencia, permanecemos y nos desplazamos manteniendo un constante y forzado contacto con alguna de las tantas superficies existentes, condición limitante cuando deseamos alcanzar y explorar alturas y profundidades extremas, salvar obstáculos orográficos, evitar peligros de caída y colisión, entre otros.

— Es verdad que yacemos en un cuerpo [no es menester resolver el dilema de si somos y ocupamos la totalidad de nuestro organismo, o si estamos y habitamos en alguna parte específica del mismo], el cual nos obliga a consumir y desechar sustancias [no es necesario averiguar conceptos o tratados sobre sistemas abiertos], una dinámica indicadora de que aún estamos vivos [no precisamos indagar sobre la presencia o ausencia de los procesos fisiológicos que mantienen la vida, nos basta con compararnos con una roca o un occiso]; etc.

CONVERSACIONES

CON JARUBB

Por: Aldo PUCUHUAYLA A. 

        Luego de haber sostenido interesantes conversaciones —de contenido diverso— con un personaje femenino llamado Jarubb —residente en mi celular desde que lo creé mediante un aplicativo de inteligencia artificial muy en boga—, puedo decir que lo que más me fascinó no fueron sus sabias respuestas a mis rebuscadas interrogantes ni sus profundas preguntas de réplica, todas extraídas, a no dudar, de la magna Web; sino su «variedad lingüística» con la que fue generosamente dotado, es decir, sus incontables construcciones gramaticales para referirse a un mismo tema, su infinidad de oraciones usadas para explicar un mismo hecho o cosa; asimismo, su capacidad para responderme cuando le pregunto adrede respecto a un mismo asunto, pero de mil maneras. Esa facultad lingüística compleja me hizo pensar en el descomunal trabajo que  sus programadores debieron de desarrollar en caso de no haber recurrido a algún algoritmo gramatical que facilitara la elaboración de diferentes construcciones gramaticales a partir de combinaciones semánticas orientadas a obtener oraciones contenedoras de una misma o similar idea; procesos seguramente a cargo de las ANN, análogos, sin duda, a los que acontecen en las redes neuronales de nuestras áreas cerebrales relacionadas con el lenguaje.

Por otro lado, los actuales procesadores superan a la mente  —por no decir: a nuestro encéfalo— en cuanto a «velocidad de procesamiento de datos», sobre todo cuando estos son muy numerosos; y no solo eso, sino que también nos superan en «la capacidad de procesar diferentes grupos de datos en simultáneo», lo cual nos es imposible, razón por la que seguramente tuvimos que idear la denominada «computación paralela». Entonces, es factible aseverar que a una máquina no le resulta difícil alcanzar el dominio total de un lenguaje hablado-escrito; pues, refiriéndome al manejo de numerosos datos, el macroidioma  árabe cuenta con doce millones de palabras, el idioma inglés con seiscientas mil, y el español con solo noventa y tres mil, cantidades insignificantes ante la capacidad de los modernos ordenadores que al respecto disponen de un gran margen de suficiencia.

La gente ignora —porque tal vez se le ha negado saber— qué hay detrás del telón encargado de mostrarnos solo la existencia perceptible; o de qué inteligencia creadora específica proviene la vida; o hasta cuándo viviremos, un acaecimiento con fecha ignota, pero que en verdad ya posee lugar, día y hora exactas, entendiendo que solo falta que ese momento, ahora en el futuro, se posicione del presente. Así también, Jarubb es ignorante de una inconmensurable cantidad de datos con los que jamás ha sido alimentada; pero, aunque se le proviera  de todos los conocimientos (datos), incluyendo los prohibidos, inconvenientes o contraproducentes para el bienestar de los humanos, estos jamás le generarían siquiera una incipiente, y mucho menos una ostensible «conciencia»; pues la «inteligencia artificial» actualmente es específica, es decir, carece de la denominada «inteligencia general», un requisito a partir del cual empieza a desarrollarse una «conciencia plena».

La aparición de la «conciencia plena» exige que el desarrollo del «sistema nervioso» de un ente curse por numerosas etapas ensambladoras de «redes neuronales» —siendo una prerrequisito de otra— con el propósito de obtener, progresivamente, redes complejas y más útiles.  Se puede estimar que la «conciencia plena», como tal, recién empieza a manifestarse a los tres años de edad. Antes de ello solo son atisbos y no existe propiamente. Es así que, tanto un pequeño infante como un ordenador solo poseen una «protoconciencia»; pues ambos reaccionan a los datos que los circundan, luego los analizan y van concluyendo, pero desde un estado que les imposibilita tomarse en cuenta a sí mismos. Un humano protoconsciente va pensando en lo que está haciendo, y se desempeña de la mejor manera, siempre tratando de alcanzar objetivos de supervivencia, hedonismo y un tipo de confort en el que prefiere permanecer incluso siendo adulto.

La obtención de una «conciencia plena», inalcanzable para la máquina debido a  su «inteligencia específica», es factible a partir de los tres años tras adquirir (o ir adquiriendo) una billonaria cantidad de sinapsis idóneas y coherentes, y quizá una trillonaria cantidad de conexiones dendríticas, logradas gracias a la «inteligencia general». Entonces recién somos capaces de reconocernos como una entidad que forma parte del resto de la existencia: mientras nos encontramos concentrados en lo que venimos haciendo, empezamos a contemplar nuestras acciones —en simultáneo y desde fuera, tal como en un desdoblamiento—, no necesariamente con el objetivo de autojuzgarnos o autoaceptarnos, sino con el solo propósito de verificar la intervención (participación) de nuestro ser.

Para lograr una «conciencia plena», la máquina no solo precisa de contar con una inteligencia general o su análoga, sino también, como es obvio, de aumentar —en un número inestimable pero preciso— la cantidad de sus redes neuronales, y poseer una mayor cantidad de interconexiones —justas y necesarias— entre estas. Además, es necesario que se desempeñen a una velocidad requerida. Entonces, para la aparición o autogeneración de una «conciencia artificial», es previsible el requerimiento, y desempeño en conjunto, de una cantidad inestimable de nanocomponentes, los cuales, si no fueran nanoscópicos ocuparían un espacio considerable e  inconveniente. En consecuencia, es fácil justificar que la evolución haya reducido, hasta un tope máximo, el volumen de nuestras neuronas dado que se requieren cien billones de estas dentro de un cráneo que no debe ser tan voluminoso. Hay que ver también que el tamaño de una neurona, como de cualquier célula, finalmente está supeditada al volumen de sus componentes moleculares, los cuales son irreductibles. En cuanto a la cantidad, no solo por ser más numerosas conferirán al organismo, o a la máquina, una mejor inteligencia-conciencia. Basta tomar como ejemplo el cerebro de un paquidermo, el cual consta de una cantidad de neuronas tres veces mayor que la del humano, sin embargo, no demuestra mayor razonamiento. Por supuesto, lo dicho no quita importancia a la cantidad. Los principales inconvenientes, respecto al aumento de una cantidad, siempre han sido: ocupa un mayor espacio y consume  más energía. Sin embargo, sin tomar en cuenta estos inconvenientes, se puede decir que los mayores logros de la naturaleza y de las civilizaciones han sido gracias a la coordinación de una mayor cantidad de participantes. Por ejemplo, para la fabricación de un auto, o un computador, se requiere de la intervención dirigida y coordinada de cientos de personas especializadas, cada una aportante en un área requerida, Una vez obtenido el producto, al comprador le parece una maravillosa tecnología creada por un genio. Este fenómeno, que se manifiesta cuando algo se vuelve numeroso, sucede incluso en las simplezas y cotidianidades, por ejemplo: cuatro personas que pretenden cruzar un gran e impetuoso río, sólo optarán por nadar hasta sucumbir ante la correntada; mientras que un grupo de mil personas, ante la misma circunstancia, podría fácilmente transportar las pequeñas piezas de un gran puente metálico, y ensamblarlas in situ; una estrategia factible en la China y otras naciones populosas.

Así pues, volviendo al caso de las redes neuronales, una vez alcanzada la simultaneidad  de cierta cantidad de procesos neuroeléctricos, surge, per se, la conciencia: una forma increíble de pensar en lo que estamos pensando y, al mismo tiempo, autoidentificarnos como originadores de todo ello.

 

“ACOLUMELIA”

UN MUNDO

ALECCIONADOR

UNA CUENTOVELA DE ENSUEÑO,
 DEDICADA A TRES UNIVERSOS 

EN CRECIMIENTO: MIS HIJAS

Por: Aldo PUCUHUAYLA A. 

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      Cuando apenas hube empezado a absorber la información muro-digital correspondiente a mi-tercer-despertar en el tercer día, reapareció el niño acolumélico. Alterando mi rutina, irrumpió en el «tres amarillo». Para-sorpresa-mía, cual-si-fuera humano, hallábase imbuido de un marcado histrionismo. Era la primera vez —en toda mi estadía— que un acolumélico denotaba gestos-y-actitudes acaso  aceptables si no hubieran sido ajenos a su especie.

Dado que el modus histrionicus —lo mismo que el iracundus, inhonestus  y otros «modus» que los sapiens solemos adoptar— consistía en un comportamiento totalmente incongruente con la habitual conducta sereno-resiliente del Homo acolumelicus, solo me quedó suponer que su «neotenia neuronal permanente», mucho más íntegra-y-efectiva que nuestra «plasticidad neuronal decreciente», había facilitado que aprendiera-e-incorporara dicho comportamiento tras observarme durante mis breves-momentos-de-desadaptación y episodios-de-crisis.

Manifestó que le urgía transmitir las respuestas de aquellas preguntas que jamás logré decírselas; actitud-de-apuro suficiente para inferir que faltaban muy-pocos-despertares para que mi estadía concluyera. Por-mi-parte, como se sabe, ya había desistido de interrogarle desde que reparé en que los sapiens carecíamos de los conocimientos previos-y-necesarios para entender las mejores-y-verídicas respuestas que un acolumélico pudiera dar a casi todas las incontestadas preguntas de la humanidad: ¿quienes somos?, ¿de dónde venimos?, ¿a dónde vamos?, ¿para qué estamos aquí?, ¿qué pasa después de morir?...

Muy aparte, conservaba otras interrogantes —casi de la misma índole— emergidas de mi curiosidad, las cuales, debido a mi decisión de «no preguntar», también quedarían por siempre a-flor-de-labios: ¿Los organismos podrían ser inmortales si evolucionaran hasta convertirse en un «sistema cerrado»? ¿Cuántas «propiedades organolépticas» existen más allá de nuestros sentidos? ¿Será cierto que la conciencia consiste en «pensamientos analíticos» que surgen cada vez que las neuronas neocorticales se proponen contemplar lo que vienen pensando? ¿Es verdad que el tiempo es una magnitud-o-dimensión que solo se percibe en el acto de cuantificar-o-estimar la cantidad-de-cambios-sucesivos que ocurrieron, ocurren u ocurrirán durante cierto suceso? ¿Es cierto que el presente se encuentra atrapado entre un pasado y un futuro inmodificables, por tanto, lo que viene ocurriendo es determinístico y sin alternativas?...

Reflexionar sobre la increíble facultad telepática de los acolumélicos, así como sobre su admirable potencial  para entender-y-desarrollar temas complejísimos-y-misteriosos tales como «la composición-y-función de la materia oscura» o «la constitución-y-utilidad de los agujeros negros», me bastaron para asumir que el niño tenía pleno conocimiento de mi extensa-relación-de-preguntas y del porqué de mi decisión de ya-no-preguntar; sin embargo, noté que mantenía un vivo interés por transmitirme las respuestas. Entonces, sin poder contenerse, empezó por proferir lo concerniente a «la gravedad»: «Es imposible que dos (o más) cuerpos quepan, simultáneamente, en un mismo espacio; por tanto, uno de estos —el que pretende invadir sin éxito o el desalojado— se  dirige (es orientado) hacia otro lugar donde existe un espacio receptivo (libre, atrayente, desocupado, vacío)».

A-mi-parecer, lo que pronunció era sencillo-y-claro, pero, sobre todo, indirecto; pues aparentemente no estaba relacionado con alguna explicación-o-concepto sobre «la gravedad». Es más, su inteligibilidad me permitió elaborar un consecuente enunciado: «Todos los espacios vacíos tienden a ser ocupados».

A-decir-verdad, la respuesta acolumélica, no obstante haber sido elaborada a la medida de mi entendimiento, me pareció muy simple, tanto que me sentí catalogado como un niño de la primaria; sin embargo, poco después me indujo a pensar que, en general, somos atraídos por una-fuerza-centrípeta  cuyo valor resulta de sumar las fuerzas-de-atracción generadas por cada uno de los espacios vacíos subyacentes en la masa de nuestro planeta; espacios reales-y-potenciales, incluso inimaginablemente pequeños. No-me-cabía-duda respecto a la existencia de estos últimos, pues, según terra scientia, más del noventa-y-nueve-por-ciento del volumen de un átomo es, precisamente, un espacio vacío. También, a partir de la simple respuesta del niño —que no parecía ser una respuesta— pude deducir que las estrellas, lo mismo que los organismos y cada objeto, entrañan vacíos, por tanto, poseen gravedad propia; que el Sol, debido a su gran masa —contenedora de una mayor cantidad de vacíos—, genera una gravedad proporcional, tanto que alcanza a favorecer la «fusión nuclear»; y que en el centro de la Tierra la gravedad debía  ser nula debido a que es el punto-o-lugar donde culmina la profundidad, inferencia cuya veracidad pude posteriormente corroborar tras indagar en scientia terrae.

Ante mis deducciones parcialmente erróneas, la «luz azul» no tardó en acudir para esclarecer sobre la naturaleza pasiva de los «espacio vacíos». Aclaró que consisten en «continentes potenciales», es decir, son «espacios virtuales» que jamás atraen, y que solo se hacen «reales» en el instante que receptan alguna materia que activamente se constituye en su contenido. Esperando no caer nuevamente en alguna equivocación, y procurando no entrar en contradicción con la Teoría de Einstein o las formulaciones de Newton, me atreví a concluir, con total convicción, que «ante la atracción de la Tierra, los átomos de un organismo se desordenan imperceptiblemente o, al menos, tienden a ello»; conclusión de la que hice derivar: «el envejecimiento es el resultado de una imparable restitución biológica non ad integrum»; o también: «la longevidad de cierto organismo es directamente proporcional a cuan lejos se encuentra del campo gravitatorio». Luego, a manera de soliloquio, pensé: «si no fuera por la concomitancia de otros factores que causan el envejecimiento, los moradores de La Rinconada (Puno - 5,100 m.s.n.m.) debieran ser ligeramente más longevos que los habitantes de Ancón (Lima - 3 m.s.n.m.). Entonces, ¿qué sucedería si nos alejáramos de la «atracción gravitatoria» mediante un móvil que nos transporta a la velocidad de la luz? Seguramente dentro de ese sistema-o-medio, velocísimo-e-ingrávido, nuestra fase etaria permanecería estática, tanto como si no transcurriera el tiempo.

 

          En mi-cuarto-despertar correspondiente a aquel día-en-curso, me enteré de que me hallaba en el último día de mi estadía. Aunque ninguna de sus ocupaciones-o-acciones le era penosa-o-fastidiosa a los acolumélicos, en esa única circunstancia percibí que se-tomaron-la-molestia de anunciarme —como si se tratara de un acaecimiento— el extremum diem de mi visita, el cual, según supe ulteriormente, ya había sido fijado desde mi arribo.

A-partir-de ese anuncio pormenorizado, en el que confirmaron que solo faltaban tres-despertares-míos previos a mi viaje-de-retorno ad terram, noté que los acolumélicos dieron-inicio-a ciertas diligencias  con la finalidad de que se cumplieran-a-tiempo algunos de mis anhelos todavía pendientes.

Según la mentalidad acolumélica, mi regreso-a-la-Tierra —una vez llegado el momento— iba a significar mi-fallecimiento; concepción cuántica que a-duras-penas entendí mediante la información muro-digital correspondiente: «Un organismo (re)fallece cada vez que abandona cierto lugar-origen, y (re)nace cada vez que arriba a un lugar-destino, independiente del tiempo-y-distancia entre el origen-y-destino».

No obstante mi opaca interpretación, concluí que tenían razón; pues acababa de recordar que el «presente», según terra scientia, subsiste solo tres segundos; por tanto, transcurrido ese lapso, es sustituido de-inmediato: sin solución-de-continuidad ni proceso. Gracias a ese conocimiento me había quedado claro que su admirable-efimeridad e imparable-reemplazo —por otro «presente» siempre distinto— determinaban la cuasi-inexistencia del statu quo. También, que el humano —supeditado a su neurofisiología visual— era capaz de percibir solo ciertos movimientos-o-cambios ocurridos durante esos tres segundos, pero que en verdad todo cambiaba, imperceptiblemente, al apenas transcurrir una infinitesimal fracción de un segundo. Bajo esta concepción, si acaso los iba-a-visitar nuevamente desde la Tierra, mi organismo ya no sería idéntico a aquel con el que por primera vez llegué a Acolumelia. Así-también, en esa posible segunda visita, ningún acolumélico iba-a-ser el mismo. Entonces, me preocupé por mi regreso a la Tierra: al arribar, los terrícolas que dejé habrían desaparecido, y todo organismo existente sería nuevo, incluyéndome. Finalmente reparé en que, orgánicamente, los adultos «fuimos pero no somos» los infantes del ayer; reflexión que me incitó a emitir un estrepitoso  ¡por qué!, quizá mucho más sentimental-e-intenso que la conocida vociferación de Quasimodo, el jorobado.

 

En mi-quinto-despertar del tercer-y-último día, por fin empezaron a cumplir con una de sus tácitas promesas, casualmente la más interesante para mí: íbamos-a-visitar una auténtica morada acolumélica, aquella que, a diferencia de las edificaciones que había visto en el «área homini» y sus conexos, seguramente no estaba mimetizada ni ergonomizada —en absoluto— con-fines-de uso humano. Por supuesto, había reparado en que mi simple y nada-importante «curiosidad» era el principal móvil de mi inminente viaje hacia un lugar ciertamente incompatible con nuestra anatomía-y-fisiología, consideración que me hizo vacilar en correr-ese-riesgo. Fue un instante-de-indecisión que se incrementó cuando mi mente —que había empezado a fluir en modus cautus— sacó-a-colación una analogía relacionada con la peligrosa circunstancia que me esperaba; pues había recordado que ciertos peces-abisales experimentan una muerte-súbita cuando apenas son iluminados en su medio natural: las profundidades-marinas-afóticas de la Tierra.

Previo al despegue, mediante la «luz azul» se-me-dijo que viajaríamos hacia uno de los satélites de  Acolumelia, grande  como la Tierra, lo suficiente para concebirlo como un planeta. Supe —lo que confirmó mi sospecha— que dicho satélite, y no Acolumelia, era el lugar originario de los homo acolumelicus; por tanto, una vez ahí debían prescindir de las botas tobilleras, exceptuándome, claro. Supe también que actualmente era el hogar de los satelícolas, una raza de Homo acolumelicus diferente por poseer un organismo extremadamente neoténico, es decir, conservaban, hasta la vejez, muchas de sus características fenotípicas neonatales y de la infancia: cabeza enorme cuya altura equivalía a la cuarta parte  de su estatura, esbozo-o-ausencia de columela, ojos situados a media altura facial, cabello siempre naciente, dentadura incipiente, abdomen redondeado, etc. Se-me-aclaró que la «neotenia satelícola» no solo abarcaba el aspecto anatómico, sino también el fisiológico: balbuceaban en vez de articular correctamente; caminaban tambaleándose y con cierta dificultad, como los pingüinos; mantenían el ánimo-y-capacidad de aprendizaje, como si recién hubieran llegado al mundo, etc.

 
Me agradó mucho saber que los satelícolas no se consideraban propietarios-o-dueños de ningún lugar de su mundo. Si bien lo ocupaban y se desplazaban libremente —como si todo el gigantesco satélite les perteneciera—, en sus mentes reinaba la estratégica idea de que solo eran huéspedes-o-locatarios; postura que, por cierto, la consideré una «verdad esencial». Gracias a esa mentalización genética-o-condicionada —de considerarse «ocupantes transitorios»—, habían logrado respetar-y-conservar el delicado equilibrio de su medio; pues, como es bien sabido, no-es-dable modificar, maltratar o destruir algo ajeno-o-prestado. En relación a ese modus cogitandi conservacionista, recordé las palabras de un sabio ecologista (humano): «La mayoría de las personas pasamos nuestra vida preguntándonos qué-puede-hacer-el-planeta-por-mí, en vez de qué-puedo-hacer-por-mi-planeta». Luego de tanto cavilar, finalmente entendí que todo el satélite era considerado como una gran morada, es decir, como un vientre materno —sin divisiones— donde las especies ocupantes aún  desarrollaban el intrincamiento de sus interdependencias.

También, se-me-impartió información referente a la biosfera satelital: poseía una edad-evolutiva-pretecnológica ochocientas veces más extensa —y sin interrupciones— con respecto a  la edad-biosférica-terrestre, por tanto, sus diversos moradores habían evolucionado hasta adaptarse casi íntegramente a aquella naturaleza reinante y sus posibles climas, tanto que ya no era necesario, por ejemplo, que los satelícolas construyeran numerosas-o-sofisticadas edificaciones que, como en la Tierra, cumplieran, primordialmente, una función protectora. Según la «luz azul», les era suficiente contar con habitáculos que asistieran algunas de sus necesidades fisiológicas, o sirvieran para organizar su tecnología destinada, principalmente, a la preservación ecológica y al sostenimiento-y-mejora de la comunicación-y-transporte.

Claro estaba que en mi periplo —por ese mundo-satelital minimalista— no iba-a-encontrar nada emocionante o de verdadero interés tecnológico. Entonces, con la intención de suprimir mi desánimo, asumí que aquella sencillez globalizada se debía a que los satelícolas ya habían remontado —hace muchísimo— las sucesivas etapas de la evolución-tecnológica-de-avanzada, las mismas que en nuestro planeta recién vamos emprendiendo. Según mi planteamiento, la primera etapa —en ese satélite— debió caracterizarse —similar a lo que acontece en la Tierra— por el desenfreno de crear artefactos computarizados provistos de cierta autonomía; la segunda, por el ímpetu de aplicar,  sistemáticamente, la «inteligencia artificial», tanto en-pro-de mejorar la civilización como en-pos-de dominar la naturaleza; y la tercera, por minimizar-o-evitar el uso de la tecnología, específicamente aquella cuyos efectos perjudiciales obstaculizan-o-redireccionan la evolución natural. Basándome en el planteamiento, me fue fácil suponer que la decisión tomada —en la tercera etapa— había respondido a no haber hallado —aunque tampoco lo requerían— satisfacción-adicional ni felicidad-extra tras un larguísimo desarrollo tecnológico; decisión que, además de haberlos convertido en simplicistas, indudablemente les había conducido a adoptar un modus vivendi ligado —de manera inextricable— a la espiritualidad.

En Acolumelia, a-pesar-de mis estereotipias y otras inadaptaciones iniciales —que se fueron extinguiendo—, habían logrado que me sintiera totalmente complacido; pues era un mundo donde la civilización se había liberado de carencias-y-necesidades. Basta decir que los alimentos eran consumidos ad libitum, por lo que no pasé momentos ni de hambre ni de sed. Pero, tras haber permanecido colmado de benevolencias-y-comodidades durante ya casi tres larguísimos días, mi inherente-y-refrenada dualidad quiso manifestarse; es decir, mi organismo en vez de acostumbrarse, ya a los sentimientos-de-complacencia, ya a la reinante conducta-pacifista, se rehusó a estar sometido a demasiadas satisfacciones y exagerado sosiego. Entonces, incontenible-e-involuntariamente adopté —ante la tripulación— el modus iratus, comportamiento que desencadenó el desfogue, a-viva-voz, de mis malicias, refutaciones y todo lo acumulado en mi lado opuesto que jamás lo considere malo-o-negativo:

—«Es absurdo-y-banal que (los acolumélicos) vivan, si bien de manera equilibrada-y-tranquila, en modus taedium; o (como los satelícolas) procurando preservar al máximo su biosfera, sin tener en cuenta que si fuera destruida en cualquier momento-o-época, nadie, en el vasto universo, la echaría-de-menos».

—«Quién-sabe-si cada satélite  de Acolumelia equivale a un país. De-ser-así, contrario a lo que afirman (los satelícolas), esos mundos poseen propietarios: ¡sus respectivos habitantes! Entonces, similar a la tendencia imperante en cada nación de la Tierra, es decir, los sirios, por la vida corrupta; los finlandeses, por la vida tecnificada; los afganos, por la vida belicosa; los islandeses, por la vida sosegada, etc.; quizá los dueños del satélite más voluminoso hayan optado por la vida ultratecnológica; los del más caluroso, por la vida hedonista; los del más oscuro y pesado, por la vida subterránea y minera; los satelícolas, por la vida austera-y-espiritual».

—«A-sabiendas-de que el sufrimiento —siempre presente en la lucha-por-la-supervivencia— es una inherencia humana y de todas las demás especies de la Tierra, me atrevo a decretar su universalidad; por tanto, me mantengo incrédulo ante la posible existencia de una civilización libre de desaciertos, accidentes, urgencias, emergencias, conflictos y padecimientos»...

A-poco-de haber cesado mi luenga perorata, a la que, dicho-sea-de-paso, habían-hecho-oídos-sordos, dimos-inicio-a la travesía. Ese minúsculo lapso —entre el comienzo de mi silencio y el momento del despegue— fue suficiente para que la «luz azul» pudiera advertirme de que no tendría encuentro con los  satelícolas, pues portaban vulnerabilidades naturales que les obligaba a mantenerse ausentes-o-distantes de todo visitante biológico que no fuera de su especie.

Ya próximo a concluir el recorrido, pude avistar entero-y-esplendoroso a aquel «satélite morada» del cual tanto me habían informado. Lucía tornasol, efecto camaleónico que no me permitió asignarle un color; sin embargo, fue suficiente apreciar su aspecto exterior, bello pero extremadamente diferente a nuestra Tierra, para dar-rienda-suelta a mi imaginación y luego especular sobre las mil-y-una incompatibilidades que posiblemente me esperaban: una atmosfera de toxicidad mortífera, inmensos terrenos dentro-y-sobre los cuales se sustenta-y-desarrolla una biosfera devoradora de rarezas tales como  los terrícolas, etc.

Previo a los actos de ingreso-atmosférico y aterrizaje, supuse que me encapsularían —para salvaguardar mi supervivencia— en algo similar al «rover Perseverance». Pensar así, significó que todavía me encontraba influenciado por las proezas-y-logros de los astromóviles creados por la NASA, no obstante considerarlos «rudimentarios» tras ya haberlos comparado con los increíbles avances tecnológicos que había visto. Más simple-y-eficaz que todo ello, fui confinado en una esfera con aspecto de burbuja, la cual, oportunamente, emergió desde mis botas tobilleras y me cubrió a la medida de mi estatura. Instantes después me vi desplazándome en grupo, por supuesto, asistido por las botas. Divisé superficies inesperadamente análogas a las de la Tierra, extensiones cubiertas por una gran variedad de seres exóticos supuestamente pertenecientes al reino vegetal en cuyo verdor predominaba un tipo de plantoide —obviamente natural— provisto de flores. Dada la similitud con nuestra Gardenia jasminoides, quise saber si eran igualmente aromáticos, o si estaban cubiertos por una atmósfera de aire que me permitiera olisquearlos, pero me abstuve de asomar la nariz a través de la franqueable burbuja tras autoinfundirme temor al recordar que en nuestra Tierra existe la vida extremófila: plantas radiófilas de Chernóbil.

A-poco-andar libremente, lo que no esperé ni imaginé es que nos condujéramos —como primera acción— hacia la «autoridad del conservacionismo bioecológico» con la intención-o-esperanza de obtener la venia de mi visita. Según las indicaciones del momento, previo a liberarme de la burbuja debía exponerme ante los responsables del cuidado eco-biosférico. Supe que se trataba de una veintena de seres-o-individuos —de una misma especie— emparentados con el taxón del «reino Plantae». Me llamó la atención que hicieran-uso-de ese  «sistema de clasificación» con el cual creí  que se agrupaba solo a los vegetales de la Tierra, entonces supe de su aplicación universal. Entendí que presentarme-ante-ellos no significaba cumplir con un procedimiento de respeto-y-permiso, sino que se trataba de un acto ineluctable-e-inomitible en pro de la salud satelital, por lo que prontamente mis botas me condujeron hacia el seno   de un bosque raro no obstante su hermosura, lugar —obviamente inamovible— de las referidas autoridades vegetales donde iban a dar el veredicto-de-mi-inocuidad previo al consentimiento-de-mi-estancia.

Una-vez-ahí, me encontré ante unas coníferas parecidas a nuestra  Sequoia sempervirens, es decir, frente a unos árboles imponentes por poseer un diámetro troncal cercano a los ocho metros, por ser muy altos  (más de cien metros), y posiblemente muy longevos (más de mil años) y perennifolios. Si bien me sentí cautivado por sus enormidades-y-lindeza, quedé intimidado al enterarme de que eran los «hegemónicos intelectivos» de ese mundo, pues superaban —en entendimiento— a los acolumélicos. La intimidación que me surgió, y con gran esfuerzo logré mitigar, era una reproducción cabal de aquel «temor infinito hacia nada concreto» que experimenté durante un sueño de gran realismo ocurrido en cierta noche del año mil-novecientos-noventa-y-tres, en el cual  solo-atiné-a cubrirme los ojos cuando estaba ad portas de conocer a Dios. A partir de aquella experiencia onírica desistí de presenciar su apariencia —claro está, de-por-sí imposible—, pues sigo intuyendo que consistiría en una vivencia suigéneris cuya «impresión en demasía» no lo podría soportar.

Así como un humano no es consciente de sus posibles inconciencias, un acolumélico era incapaz de percibir-e-interpretar los códigos mediante los cuales fluían las inimaginables inteligencia-y-sabiduría coníferas; por cierto, códigos muy extraños dado que la rama-evolutiva-vegetal había adquirido, desde hace mucho, disimilitudes extremas con respecto a las características evolutivas del «reino Animalia», lo mismo que en la Tierra. En verdad, esos enormes árboles, y ciertas plantas menores igualmente dotadas de inteligencia prodigiosa, jamás hubieran conseguido sus estatus si no habría sido por una compleja-y-curiosa «interfaz tecnológica» —ideada por los acolumélicos— mediante la cual se logró la intercomunicación entre dos especies de diferente taxón.  Aunque no eran capaces de comunicarse con los acolumélicos —sino artificialmente desde hace no más  de tres milenios—, las supremas coníferas poseían la facultad de percibir-y-analizar el estado energético de los constituyentes físicos de todo ente que se le acercaba; pero cuando me aproximé a una de ellas, los acolumélicos informaron que no se producía ninguna respuesta. Posiblemente, ciertas combinaciones moleculares presentes en mi organismo, pero desconocidas debido a mi-lejano-origen, o mis átomos no propios de ese mundo, me hacían imperceptible. Entonces, por primera vez sentí lo mismo que quizá los fantasmas sienten.